September 2018 – fiqhpraktis

Yang Disangka Pembatal Wudhu’, Tetapi Bukan

Hal-hal yang disangka membatalkan wudhu’ tetapi tidak. Kadangkala ada perkara yang kita sangka membatalkan wuduk, tetapi sebenarnya tidak. Mari kita bincangkan.

1. Menyentuh kemaluan tanpa syahwat.

Kita telah bincangkan perkara ini dalam bab pembatal wudhu’. Kita telah sebut bagaimana kalau sentuh kemaluan dengan syahwat sahaja akan membatalkan wuduk. Maka, kalau sentuh kerana hendak cuci dalam mandi wajib, kalau sebab-sebab yang lain, maka tidaklah membatalkan wuduk.

2. Menyentuh perempuan tanpa syahwat.

Perkara ini menjadi khilaf yang besar di kalangan masyarakat kita kerana rata-rata masyarakat kita berpegang dengan mazhab Syafie yang berpendapat asal bersentuhan sahaja lelaki dan perempuan, itu akan membatalkan wudhu’.

Berkenaan masalah ini, ulama’ umumnya terbahagi kepada 3 kumpulan:

1. Sentuh lelaki perempuan terus batal, termasuk suami isteri. Ini pendapat mazhab Syafie.

2. Sentuh lelaki dan perempuan tidak membatalkan wudhu’, sama ada dengan syahwat atau tidak. Ini pendapat mazhab Hanafi.

3. Sentuh lelaki dan wanita membatalkan wudhu’ jika ada syahwat. Ini pendapat mazhab Malik dan Ahmad.

Jadi, ada beberapa pendapat yang perlu dilakukan kajian dan untuk dibuat pilihan manakah yang lebih kuat atau lebih rapat kepada dalil. Mari kita lihat apakah dalil-dalil yang ada.

✍Dalil yang digunakan oleh mazhab Syafie bahawa sentuhan lelaki dan wanita membatalkan wudhu’ adalah ayat Maidah: 6

ِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ

Maksudnya: “Atau kamu menyentuh wanita.” – maka kamu perlu mengambil wuduk.

✍Bagi mazhab Hanafi, pembatalan wudhu’ memerlukan dalil yang kuat. Ayat Maidah: 6 di atas diterjemahkan sebagai jimak, bukannya sentuh biasa.

Ini adalah kerana kalimah yang digunakan adalah لامس dan bukan لمس sahaja. Kalau لمس sahaja, ia bermaksud ‘sentuh’ tetapi apabila ada penambahan alif pada perkataan itu menjadi لامس, maka ia bermaksud ‘bersentuh-sentuhan’ yang membawa maksud ‘jimak’ tetapi dalam bahasa yang lembut.

Pendapat ini dikuatkan lagi dengan hadith-hadith yang berkaitan.

✍Daripada ‘Aisyah رضي الله عنها‎:

كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا

Maksudnya: “Aku pernah tidur di hadapan Rasulullah ﷺ dalam keadaan dua kaki-ku di hadapan kiblat baginda ﷺ (dan baginda sedang menunaikan salat), lalu apabila baginda ﷺ hendak sujud, baginda ﷺ memegang kaki-ku, lalu aku pun menarik kaki-ku (untuk membolehkan baginda ﷺ sujud), apabila baginda ﷺ bangun, aku lunjurkan semula dua kaki-ku tadi.”
(HR Al-Bukhari)

✍Satu lagi hadith daripada ‘Aisyah رضي الله عنها‎ juga:

فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنْ الْفِرَاشِ فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ

Maksudnya: “Aku kehilangan Rasulullah ﷺ pada suatu malam di tempat tidur-ku, aku meraba-raba mencari baginda ﷺ, lalu dua tangan ku tersentuh belakang kakinya, dan baginda di dalam masjid (sedang sujud menunaikan solat), kedua-dua kaki baginda ﷺ itu ditegakkan, dan bagindaﷺ membaca: “Ya Allah, aku memohon perlindungan dengan keredhaan-Mu dari kemurkaan-Mu, dan dengan kemaafan-Mu dari kemurkaan-Mu.”
(HR Muslim)

Syarah:

Zahir dari kedua-dua hadith ini jelas menunjukkan Nabi ﷺ pernah menyentuh ‘Aisyah رضي الله عنها‎ ketika baginda ﷺ menunaikan solat. Demikian juga ‘Aisyah رضي الله عنها‎ juga pernah menyentuh Nabi ﷺ ketika baginda ﷺ menunaikan solat.

Jika sentuhan antara lelaki dan wanita itu membatalkan wudhu’ sudah tentu Nabi ﷺ akan membatalkan solatnya disebabkan wudhu’ baginda ﷺ terbatal kerana baginda ﷺ telah disentuh oleh ‘Aisyah رضي الله عنها‎.

Mazhab Malik dan Ahmad menggabungkan dua pendapat ini dengan mengatakan sentuhan itu akan membatalkan jikalau ada syahwat. Tetapi pendapat ini juga dikritik kerana bagaimana hendak tentukan ada syahwat atau tidak?

📍Berdasarkan ini semua, maka pandangan yang lebih kuat dan lebih dalam persoalan ini adalah pandangan mazhab Hanafi yang mengatakan tidak batal wudhu’ dengan bersentuhan antara lelaki dan wanita.

📍Inilah juga pandangan yang dipilih oleh Syaikh Al-Islam Ibnu Taimiyyah, dan ulama’ semasa seperti Al-Syaikh Abdullah ‘Aziz Abdillah bin Baz, Al-Syaikh Muhammad bin Soleh Al-‘Uthaimin, para ulama’ dari Lajnah Fatwa Arab Saudi dan ramai para ulama’ yang lain lagi.

Akan tetapi, secara praktikal, tentulah ini boleh menimbulkan masalah di negara kita yang mengamalkan mazhab Syafie. Maka pendapat ini boleh dipakai, tapi janganlah ditayang-tayang kepada umum. Ini kerana dikhuatiri akan menimbulkan kekeliruan kepada mereka yang tidak belajar.

3. Keluar darah kerana luka, bekam dan lain-lain.

Pertamanya, kena tahu kalau darah haidh yang keluar, itu memang akan membatalkan wudhu’. Perkara yang kita hendak bincangkan ini adalah kalau darah yang keluar selain dari darah haidh.

Seperti biasa, ada khilaf ulama’ dalam hal ini. Ada yang kata keluar darah membatalkan wudhu’ dan ada yang kata tidak. Maka mari kita cuba rincikan dan cuba mencari pandangan yang rajih. Kita lihat apakah dalil dan hujah dua pandangan itu.

✍Imam An-Nawawi menyatakan bahawa ada ulama’ yang berpandangan keluarnya darah itu membatalkan wudhu’ jika keluar dari selain dua jalan. Ulama’ yang berpendapat seperti ini adalah mazhab Abu Hanifah, Ats-Tsauri, Al-Auza’i, Ahmad, dan Ishaq.

✍Imam Al-Khathabi menyatakan bahawa ini adalah pendapat kebanyakan fuqaha’. Ini menjadi pendapat dari ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ali bin Abi Thalib, ‘Atha’, Ibnu Sirin, Ibnu Abi Laila dan Zifr.

Ulama’ lainnya berpandangan bahawa keluar darah itu tidak membatalkan wudhu’ sebagaimana pendapat ulama’ Malikiyah, Syafi’iyah dan sebahagian ulama’ Hanbali untuk darah yang sedikit sahaja.

✍Di antara dalil yang digunakan oleh ulama’ yang menyatakan batalnya wudhu’ kerana keluar darah adalah hadith tentang darah istihadhah.

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَتْ فَاطِمَةُ ابْنَةُ أَبِى حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلاَ أَطْهُرُ ، أَفَأَدَعُ الصَّلاَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « لاَ ، إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ ، وَلَيْسَ بِحَيْضٍ ، فَإِذَا أَقْبَلَتْ حَيْضَتُكِ فَدَعِى الصَّلاَةَ ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِى عَنْكِ الدَّمَ ثُمَّ صَلِّى » . قَالَ وَقَالَ أَبِى « ثُمَّ تَوَضَّئِى لِكُلِّ صَلاَةٍ ، حَتَّى يَجِىءَ ذَلِكَ الْوَقْتُ »

Dari ‘Aisyah رضي الله عنها‎, dia berkata bahwa Fathimah bin Abu Hubaisy mendatangi Nabi ﷺ, ia berkata, “Wahai Rasulullah, aku wanita yang mengalami istihadhah dan belum suci. Apakah aku tetap meninggalkan solat?”

✍Rasulullah ﷺ menyatakan, “Tidak, itu hanyalah darah urat. Itu bukanlah darah haidh. Jika datang waktu kebiasaan haidhmu, maka tinggalkanlah salat. Jika waktu kebiasaan haidhmu telah selesai, maka mandilah, lalu solatlah.” Kemudian Nabi ﷺ bersabda, “(Ketika keluar darah istihadhah), berwudhu’lah setiap kali salat sampai datang waktu tadi (waktu kebiasaan haidh).”
(Bukhari no. 228, Kitab 4: Al-Wudhu’, Bab 63: Mencuci Darah)

Hadith ini dijadikan dalil bahawa keluar darah membatalkan wudhu’ kerana keluar darah istihadhah diperintahkan untuk berwudhu’. Sedangkan darah istihadhah adalah darah yang keluar kerana adanya urat yang terluka. Sedangkan yang dimaksudkan adalah sesuatu yang keluar dari dua jalan itu seperti kencing, air besar, dan haidh.

✍Adapun ulama’ yang berdalil bahawa keluar darah tidak membatalkan wudhu’ adalah hadith dari Jabir bin ‘Abdullah رضي الله عنه yang menyatakan (ketika perang Dzatu Ar-Riqa’), ada seseorang yang dipanah hingga keluar darah, ia tetap melanjutkan ruku’ dan sujud dalam solatnya.

Hadith yang dimaksudkan telah diriwayatkan oleh Abu Daud, no. 198, dari Jabir رضي الله عنه, dia berkata, “Kami keluar bersama Rasulullah ﷺ dalam perang Dzatu Riqa. Lalu baginda ﷺ singgah di suatu tempat, maka baginda bersabda, “Siapa yang bersedia melindungi kami?” Maka bertugaslah seorang dari kalangan Muhajirin dan seorang dari kalangan Ansar. Lalu baginda ﷺ berkata, “Hendaklah kalian berdua berjalan di hadapan perkampungan.” Setelah mereka berada di hadapan perkampungan, maka seorang dari kalangan Muhajirin berbaring sedang yang seorang dari kalangan Ansar melakukan solat. Kemudian datang seorang dari kalangan musyrik, lalu dia menjunamkan tiga anak panah kepadanya, namun orang itu meneruskan ruku’ dan sujud, lalu temannya menyedari, ketika orang dari kalangan Muhajirin melihat darah yang terdapat pada orang Ansar, dia berkata, “Subhanallah! Mengapa tidak engkau beritahu aku saat pertama kali engkau terkena anak panah?” Dia berkata, “Saya ketika itu sedang membaca surah, kerananya saya tidak ingin memotongnya.”
(Hadith ini dihasankan oleh Syaikh Al-Albany dalam Sahih Abu Daud).

Syarah:

Walaupun sahabat itu berdarah, tetapi dia tidak memberhentikan solatnya. Sudah tentu kisah itu sampai kepada baginda ﷺ dan baginda ﷺ tidak menegur perbuatan sahabat itu. Jadi keluar darah tidaklah membatalkan wudhu’. Hadith ini menjadi dalil yang jelas bahawa darah tidak membatalkan wudhu’, walaupun banyak. Kerana, seandainya hal tersebut membatalkan wudhu’, nescaya dia akan keluar dari solat.

Ada lagi beberapa dalil yang boleh dijadikan hujah:

1️⃣ Ibnu Umar pernah memicit lukanya, lalu keluar darah namun dia tidak berwudhu’.

2️⃣ Ibnu Abi Aufa pernah mengeluarkan ludah bercampur darah, namun dia meneruskan salatnya.

3️⃣ Ibnu Umar dan Hasan berkata kepada orang yang berbekam, “Tidak ada kewajiban baginya kecuali mencuci bahagian yang dibekam,”

4️⃣ Al-Hafiz berkata dalam Al-Fath, (1/281), “Terdapat riwayat sahih bahawa Umar melakukan solat sementara lukanya mengeluarkan darah.”

Ini semua menunjukkan bahawa keluarnya darah dari selain salah satu dua jalan, tidak membatalkan wudhu’. Bagaimana pula dengan hadith tentang darah istihadhah tadi? Imam Nawawi رحمه الله dalam Al-Majmu’ menjelaskan tentang darah istihadhah yang dijadikan dalil keluar darah membatalkan wudhu’, “Makna hadith adalah hanya mengabarkan bahawa darah istihadhah bukanlah darah haidh.

Darah istihadhah jika keluar tetap diwajibkan berwudhu’ kerana darah tersebut keluar dari tempat hadas. Namun hal ini bukan difahami bahawa setiap darah yang keluar dari mana saja membatalkan wudhu’.”

4. Muntah, sama ada banyak atau sedikit.

Tiada dalil yang mengatakan muntah membatalkan wudhu’. Memang ada hadith Nabi berwudhu’ selepas muntah.

✍Namun Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin رحمه الله menyatakan, “Tentang hadith yang di mana Nabi ﷺ berwudhu’ ketika muntah, hadithnya didhaifkan oleh kebanyakan ulama’. Itu sekadar perbuatan, asalnya dihukumi tidak wajib kerana tidak ada perintah khusus.

Hal ini bertentangan pula dengan hadith–walaupun dha’if–bahawa Nabi ﷺ berbekam, lalu salat tanpa mengulangi wudhu’nya. Hal ini menunjukkan yang sama untuk muntah bahawa tidak diwajibkan untuk berwudhu’.”
(Majmu’ Fatawa, 11:198)

✍Hadithnya Abu Dardaa’ رضي الله عنه, kata beliau :

ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻗَﺎﺀَ ﻓَﺄَﻓْﻄَﺮَ ﻓَﺘَﻮَﺿَّﺄَ . ﻓَﻠَﻘِﻴﺖُ ﺛَﻮْﺑَﺎﻥَ ﻓِﻰ ﻣَﺴْﺠِﺪِ ﺩِﻣَﺸْﻖَ ﻓَﺬَﻛَﺮْﺕُ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺻَﺪَﻕَ ﺃَﻧَﺎ ﺻَﺒَﺒْﺖُ ﻟَﻪُ

“bahawa Rasulullah ﷺ muntah, lalu berbuka puasa, lalu berwudhu’. Kemudian aku bertemu dengan Tsaubaan di masjid Damsyiq, lalu aku menceritakan hal tersebut kepadanya, maka beliau berkata : ‘benar, aku yang membawakan air wudhu’ untuk Beliau’”
(HR. At-Tirmizi dan selainnya, Imam At-Tirmizi berkata : ‘hadith Husain yang paling sahih dalam bab ini’. Disahihkan juga oleh Syaikh Al-Albani).

Syarah:

Ulama’ tidak berpegang dengan hadith ini. Ada dua sebab:

1. Ada yang mendhaifkan hadith ini.

2. Kalau ada yang menerima hadith ini, ia tidak menunjukkan batalnya wudhu’ secara mutlak kerana itu hanya perbuatan Nabi Muhammad ﷺ. Pada prinsipnya, perbuatan baginda ﷺ tidak menunjukkan kepada hukum wajib. Kalau hendak buat pun, ia bermaksud meneladani perbuatan Nabi ﷺ sahaja.

Maka, mewajibkan ambil wudhu’ selepas muntah tidak ada dalil khusus.

5. Ragu-ragu, sama ada sedang berhadas atau tidak.

Ramai dari kalangan orang kita yang ada penyakit ragu-ragu, atau was-was. Ada juga dipanggil OCD (Obsessive Compulsive Disorder). Maka banyaklah masalah yang timbul dalam hal ini. Ada yang wudhu’ berkali-kali, mandi junub berkali-kali, salat pun berkali-kali… Itu tidak termasuk bab pembersihan lagi, sampaikan ada yang bermalaman mencuci lantai yang dia ‘rasa’ ada najis. Tidak mustahil kalau ada yang sedang membaca ini pun ada masalah ini. Kerana itu saya sentuh di sini.

Ini memberatkan diri berlebihan dari yang sepatutnya dan sangatlah tidak produktif. Membuang masa melakukan perkara yang tidak perlu dilakukan. Dan ia memberi imej negatif terhadap Islam, seolah-olah Islam ini berat sangat sampaikan benda senang pun nak kena buat berkali-kali.

Masalah ini terjadi kerana kekurangan ilmu tentang apa yang menyebabkan wudhu’ batal. Ada kesalahan belajar di mana-mana, mungkin belajar dengan ustaz yang mengajar kaedah yang berat dalam perkara yang tidak perlu.

Maka ni menyebabkan boleh terganggu fikiran pelajar itu sampai mengganggu kehidupan dia. Ia mengganggu kehidupan, hubungan dengan keluarga dan juga pekerjaan. Maka hendaklah berusaha untuk keluar dari permasalahan ini.

📍Mereka yang ada masalah was-was ini akan selalu keliru:
“Ini ada najis atau tidak?”
“Ini batal atau tidak?”
“Aku kentut ke ni?”

Ini terjadi kerana mereka diajar yang kalau kentut, maka batal wudhu’. Memang benar tetapi mereka takut sangat sampai mereka selalu fikir: “kentut batal, kentut batal, kentut batal” sampai dia ‘terasa’ dia kentut. Padahal tidak pun kerana kalau waktu lain okay sahaja, tetapi bila ambil wudhu’ atau salat, mulalah ‘terasa’ pada lubang angin.

Ini adalah kerana syaitan akan ambil kesempatan dari kejahilan orang itu. Syaitan akan bisikkan: “eh kau tadi dah kentut la… dah batal dah wudhu’ kau.. Kena pergi ambil balik”. Bila sudah ambil wudhu’, dia bisikkan lagi… dan lagi … dan lagi. Kalau lagi dilayan bisikan syaitan itu, maka lagi akan dibisikkan lagi, sampailah ke tahap mempersoalkan kewujudan Allah ﷻ.

Ketahuilah agama Islam tidak memberatkan penganutnya. Memang kentut membatalkan wudhu’, tetapi hanya kentut yang PASTI sahaja. Kalau agak-agak, itu tidak dikira. Itu adalah mainanan dan bisikan syaitan sahaja. Ingatlah firman Allah ﷻ:

✍Ini sebagaimana firman Allah ﷻ:

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

“Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.” (Al-Baqarah: 185)

📍Seseorang yang yakin bahawa dia telah kentut maka wudhu’nya akan terbatal serta merta sama ada angin tersebut mengeluarkan bunyi atau tidak, berbau ataupun tidak. Ini bagi orang yang normal, dia sedar dengan yakin yang dia telah kentut.

Namun, sekiranya seseorang ragu-ragu sama ada dia telah kentut ataupun tidak, pada ketika inilah sifat-sifat yang zahir daripada kentut itu perlu diambil kira bagi memastikan kedudukan wudhu’nya.

✍Ini sepertimana yang disebutkan dalam hadith Rasulullah ﷺ yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Zaid :

شكي إلى النبي صلى الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة؟ فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا

Maksudnya: Seorang lelaki telah mengadu kepada Nabi ﷺ bahawa dia seolah-olah mendapati sesuatu di dalam salatnya (ragu-ragu wudhu’nya terbatal sewaktu sedang salat). Maka (baginda) bersabda: Janganlah dia berhenti (salat) sehingga mendengar bunyi atau mendapati (mencium) bau.
[Muttafaq ‘Alaih, Al-Bukhari no.134, Muslim no.361 dan disyarah dalam Al-Fath (`12/329)]

Syarah:

Hadith di atas juga merupakan salah satu dalil yang menyokong kaedah fiqh اليقين لا يزول بالشك yang bermaksud “ Keyakinan tidak boleh dihilangkan dengan keraguan”. Aplikasi kaedah ini menetapkan sekiranya seseorang telah mencapai tahap yakin, keraguan yang timbul setelah keyakinan tidak boleh dijadikan hujah untuk menolak keyakinan tadi. Maka ini mengajar kita supaya jangan terkesan dengan bisikan syaitan. Hanya kalau yakin kentut, barulah wudhu’ terbatal. Kalau setakat was-was, maka itu tidak dikira, teruskan salat.

Kesimpulannya:

Kena abaikan bisikan syaitan itu. Kena ada ilmu supaya dapat menolak bisikan-bisikan syaitan itu. Memang di awal peringkat belajar ini, rasa tidak tenang sahaja, tetapi lama-kelamaan akan hilang perasaan itu dan semoga anda akan sembuh dari penyakit was-was ini.

6. Rasa keluar titisan dari kemaluan

Bersinambungan dari perbincangan tentang perasaan keluar angin kentut, begitulah juga dengan perasaan menitis air apa-apa sahaja dari kemaluan. Tidak boleh memberhentikan salat kerana sangkaan ada air keluar dari kemaluan.

✍Dalil yang sama digunakan:

Baginda ﷺ bersabda:

لاَيَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَرِيحًا

Jangan hentikan salatnya sebelum dia mendengar suara kentut atau mencium baunya”
[Bukhari no. 134 dan Muslim no. 540]

✍Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah pernah ditanya: “Apabila seseorang merasakan keluarnya suatu titisan di dalam salatnya, apakah dia telah batal?” Beliau pun menjawab: “Hanya merasakan tidaklah membatalkan wudhu’”. Oleh kerana itu, dia tidak boleh keluar dari salat yang wajib hanya kerana keraguan.

Sekali lagi diingatkan yang ini adalah kalau was-was keluar air atau tidak. Kalau dia yakin memang ada air keluar, maka batallah wudhu’nya kecuali kalau orang yang ada penyakit salisul baul (kencing tidak lawas, selalu menitik keluar). Orang ini ada penyakit, maka kalau benar keluar air kencing, maka tidak batal salat itu, kerana dimaafkan. Dengan syarat dia telah melakukan apa yang diperintahkan kepadanya.

Kalau ada masalah Salisul Baul ini, maka ulama’ menganjurkan untuk:

a. Melakukan istabrak (mengeluarkan sisa air kencing), antaranya dengan cara berdehem, atau mengurut zakar dengan cara meletakkan jari tengah (hantu) tangan kiri di bawah zakar dan jari ibu di atas zakar dan mengurutnya keluar

b. Selepas setiap kali kencing, basuh air kencing dan renjiskan bahagian seluar dengan air supaya kurang rasa was-was.

c. Dinasihatkan supaya jangan sibuk mahu memeriksa seluar. Syaitan biasa akan ganggu dengan bisikkan. Maka, kena tahan dari pergi membuka seluar dan periksa dalam seluar.

d. Kepada mereka yang ada penyakit ini, maka kena ambil wudhu’ setiap kali hendak salat. Dan di antara dua waktu itu, jangan kisahkan. Orang yang terkena penyakit Salisul Baul hukumnya sama dengan wanita istihadhah.

✍Rasulullahﷺ berkata kepada wanita yang terkena istihadhah:

“Sesungguhnya itu darah yang keluar dari urat, bukan darah haidh. Jika tiba masa haidh, hendaklah dia meninggalkan salat. Jika masa haidh telah selesai, cucilah darahnya darimu lalu salatlah.”
[Sahih, diriwayatkan oleh Al-Bukhari no. 228, Muslim no. 333 dan selainnya]

7. Memotong rambut atau kuku, dan melepaskan khuf.

Ada kekeliruan yang melakukan salah satu dari tiga perkara ini akan membatalkan wudhu’. Maka ketahuilah tidak ada dalil tentang perkara itu.

Allahu a’lam. Sila sambung ke perbincangan yang seterusnya.

☘️SESI SOAL JAWAB ☘️
====================

1. Apakah imam Asy-Syafi’iy hanya mengemukakan dalil dari Surah Al-Maidah ayat 6 berkenaan terbatalnya wudhu’ ?

🔵 Ya, setakat yang diketahui.

2. Benarkah hujah balas yang dikemukakan dalam mazhab Asy-Syafi’iyah melalui hadith Aisyah رضي الله عنها, Nabi ﷺ dalam keadaan berlapik kain ?

🔵 Ya, ini adalah hujah balas dari mazhab Asy-Syafi’iyah.

Hujah ini telah dibalas balik:

i. Mengatakan ada pelapik (kain) merupakan sebuah andaian sahaja. Tidak disebut dalam hadith tersebut.

ii. Keadaan waktu itu yang gelap. Adakah Nabi ﷺ pasti yang Aisyah رضي الله عنها dalam keadaan berlapik? Adakah Nabi ﷺ akan melakukan sesuatu yang boleh membatalkan wudhu’ dan solatnya.

iii. Begitu juga dengan Aisyah رضي الله عنها yang telah menyentuh baginda ﷺ dalam gelap. Beliau pun tidak nampak.

Kita sudah sedia maklum baginda ﷺ tidak isbal. Maka sudah pasti kaki baginda tidak berlapik dan kenapa setelah disentuh baginda tidak memberhentikan solat baginda kerana wudhu’ baginda telah batal?

3. Apakah boleh melaksanakan solat dengan menggunakan tuala wanita (pad) ketika ada darah istihadhah?

🔵 Ya, dibolehkan.

4. Bagaimana dengan hadith bahawa Nabi ‎ﷺ telah mencium Aisyah رضي الله عنها?

🔵 Ya ada dan ada yang mengatakan bahawa ciuman tersebut adalah ciuman ke mulut.

5. Apakah memakan daging Unta (dimasak) hanya perlu membasuh mulut sahaja berdasarkan satu riwayat memakan makanan yang terkena api tidak perlu perbaharui wudhu’ cukup sekadar membasuh mulut?

🔵 Di awal Islam, hukum memakan makanan yang dimasak dengan api boleh membatalkan wudhu’ sudah dimansuhkan. Hukum terkemudian cukup sekadar basuh mulut sahaja juga sudah dimansuhkan. Memakan makanan (dimasak) boleh meneruskan solat tanpa perlu membasuh mulut atau memperbaharui wudhu’. Daging unta (masak @ tidak) diwajibkan memperbaharui wudhu’.

6. Adakah terbatalnya wudhu’ sekiranya menyentuh kemaluan orang lain, seperti Ibu bapa yang membasuh kencing berak anak (kecil) atau anak yang membasuh kencing berak ibu bapanya (uzur)?

🔵 Tidak membatalkan wudhu’. Sentuhan bukan kerana syahwat.

7. Selain daging unta, adakah kesemua makanan dan minuman tidak membatalkan wudhu’ secara mutlak?

🔵 Hanya daging unta dan tidak kepada makanan yang lain.

8. Adakah tidur miring di atas rusuk kanan dikatakan sunnah jibliyyah dan tidak diberatkan untuk melakukannya?

🔵 Ini adalah sunnah qauliah bukan sunnah jibliyyah dan memang ia dianjurkan untuk dilakukan.

9. Adakah isteri disunnahkan untuk tidur di sebelah kanan atau kiri suami ?

🔵 Tiada sunnah khusus untuk isteri tidur diarah mana sekalipun sebelah suami.

10. Adakah berdosa jika isteri tidur membelakangi suami?

🔵 Tidak menjadi kesalahan isteri tidur membelakangi suami sewaktu tidur. Perkara yang dilarang membelakangi suami adalah apabila menolak kehendak suami untuk bermubasharah.

Terjemahan hadisnya;

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّهُ تَعَالى عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ اللّه صَلَى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وصَحْبِه وَسَلَمْ
قَالَ; ((إِذَا بَاتَتِ المَرْأَةُ مُهَاجِرَةً فِرَا شَ زَوْجِهَا لَعَنَتْهَا المَلَٰائكة حَتَى تَرْجِعَ)) ۔رواه البخاري ومسلم۔

Ertinya; Dari Abu Hurairah رضي الله عنه, Rasulullah ﷺ bersabda:”Jika seorang isteri berpisah katil dengan suaminya, malaikat melaknatnya sampai dia pulang”

(H.R Bukhari dan Muslim)

Maksudnya tidak mahu melayan suaminya.

11. Semasa mengiring untuk tidur dan telah membaca doa, tiba-tiba sebelum terlelap telah terkentut. Adakah perlu mengambil semula wudhu’ atau terus tidur sahaja?

🔵 Jika terkentut sebelum terlelap tidur maka perlulah mengambil semula wudhu’ jika ingin mengamalkan sunnah tersebut.

12. Adakah terbatal wudhu’ tersentuh kemaluan dengan bahagian belakang tapak tangan?

🔵 Mengikut mazhab Syafi’iy ia tidak membatalkan wudhu’ jika tersentuh dengan hadapan tangan atau belakang tangan sekalipun jikalau tanpa syahwat.

13. Adakah tiada masalah jika mengikut sebarang mazhab?

🔵 Ya. Boleh mengikut mazhab selain mazhab syafi’iy.

14. Adakah perintah mengambil air wudhu’ telah wujud sejak zaman Nabi Musa?

🔵 Berkemungkinan besar zaman Nabi lain pun ada wudhu’ kerana mereka juga menunaikan solat. Cuma cara mereka sahaja kita tidak tahu.

15. Adakah kita disunatkan mengambil air wudhu’ walaupun wudhu’ kita sebelumnya masih belum batal?

🔵 Sunat perbaharui wudhu’ walaupun wudhu’ kita tidak batal.

16. Adakah benar lelaki yang memakai kain sutera di dunia tidak akan dapat memakainya di akhirat kelak?

🔵 Berkemungkinan tidak akan masuk syurga langsung. Jenis orang yang tidak mengikut syari’at. Benda mudah mengenai larangan memakai sutera pun mereka tidak boleh ikut, apatah lagi mengenai bab lain.

17. Bolehkah lelaki memakai emas celup bagi tujuan dalam bidang lakonan sahaja?

🔵 Tetap haram.

18. Bolehkah lelaki menggunakan emas untuk tujuan perubatan meskipun perubatan zaman sekarang telah dimodenkan?

🔵 Tidak perlu. Lagipun emas agak mahal. Zaman sekarang telah ada prostetik. Perubatan zaman Nabi dahulu terhad kerana kekurangan bahan. Tetapi boleh juga sekiranya ada yang ingin berubat menggunakan emas. Tetapi kita lebih digalakkan mengikut kemajuan semasa.

19. Adakah terdapat pendapat ulama yang mengatakan makruh sekiranya memakai pakaian yang mengandungi bahan campuran dengan sutera lebih banyak daripada sutera?

🔵 Sebesar 4 jari sahaja.

Dalam hadith ini ;

وَلِمُسْلِمٍ : نَهَى نَبِيُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَنْ لُبسِ الْحَرِيرِ إِلاَّ مَوْ ضِعَ إِصبْعَيْنِ أَوْ ثَلاَثٍ أَوأَرْبَعٍ

Dalam riwayat Muslim disebutkan, Rasulullah ‎ﷺ melarang mengenakan sutera kecuali seukuran dua jari, tiga atau empat.

20. Apakah hukum makan menggunakan bekas makanan orang kafir atau ahli kitab?

🔵 Hukumnya adalah harus menggunakan bekas orang kafir. Hal ini berdasarkan hadis daripada Abu Tha’labah رضي الله عنه bahawa Rasulullah ‎ﷺ bersabda:

فَاغْسِلُوهَا وَكُلُوا فِيهَا

Maksudnya: “Basuhlah bekas tersebut dan makanlah dengannya.”

Riwayat al-Bukhari

21. Adakah sah solat sekiranya rambut kita terkeluar?

🔵 Jika tidak disengajakan, maka tidak batal. kalau sedang menunaikan solat tiba-tiba perasan ada rambut yang terkeluar, maka terus masukkan sahaja rambut itu.

22. Adakah sah solat sekiranya dahi kita terlapik dengan kain telekung atau sesuatu yang berlapik di atas tempat sujud seperti tikar dan sejadah ketika sujud?

🔵 Sah solat kalau dahi ada terlapik. Sebab memang sudah terlapik pun seperti lapik lantai dan lapik sejadah. Jadi kalau berlapik menggunakan telekung dan terlapik dengan rambut, maka perbuatan itu tidak akan membatalkan solat.

23. Adakah sah solat jika seseorang memakai kopiah yang besar sehingga hampir menutup keningnya ketika solat?

🔵 Sah solat

24. Adakah terdapat dalil yang mengatakan solat tidak akan sah sekiranya menutup kening ketika solat?

🔵 Tiada. Menurut sunnah ia sah.

25. Bagaimanakah jika dapat menahan kentut sehingga kentut tidak terjadi?

🔵 Selagi tidak terkeluar kentut maka tidak terbatal wudhu’nya.

26. Pernyataan “menuntut ilmu bagi menolak dan mengabaikan bisikan syaitan”, adakah hanya diaplikasikan pada hal-hal di dalam ibadah solat?

🔵 Boleh diaplikasikan di dalam semua keadaan hal-hal berkaitan ibadah.

27. Apakah hukum jika orang yang mempunyai masalah salisul baul atau Istihadhah, melakukan solat fardhu tanpa memperbaharui wudhu’ setiap kali solat?

🔵 Menyelisihi sunnah dan dikhuatiri solatnya tidak sah.

28. Adakah boleh mengqiyaskan orang yang terlantar sakit dengan yang mempunyai penyakit salisul baul dan Istihadhah?

🔵 Orang yang terlantar sakit dipermudahkan untuk menggunakan wudhu’ yang sama selagi mana tidak batal.

29. Adakah mereka yang menghidapi penyakit salisul baul perlu memakai lampin semasa solat bagi mengelakkan terkena najis pada pakaian mereka?

🔵 Jika ia tidak menyusahkan mereka, adalah dibolehkan. Boleh juga menggunakan kain pelekat bersih hanya untuk solat.

30. Bagaimanakah caranya untuk mengatasi masalah salisul baul bagi mereka yang menunaikan haji atau umrah?

🔵 Boleh gunakan kaedah balutan.

31. Berapakah tempoh masa wudhu’ mereka yang memakai khuf bagi bermusafir dan bermukim?

🔵 Ringkasnya 3 hari untuk bermusafir dan sehari semalam untuk bermukim.

32. Ada yang berpendapat bahawa dubur yang terzahir semasa buang air besar perlu dibersihkan juga semasa mandi wajib, dikhuatiri ada najis. Juga supaya air dapat diratakan ke seluruh kulit. Adakah ini benar?

🔵 Meratakan air ke seluruh badan semasa mandi wajib adalah perlu dilakukan. Najis juga perlu dibersihkan dahulu sebelum mandi wajib. Menjadi kekarutan apabila diajarkan untuk mengorek lubang dubur bagi membersihkan najis di dalamnya, serta melakukan meruang bagi wanita. Di sokong pula perbuatan tersebut daripada hadith yang bertaraf palsu. Ajaran sebeginilah yang perlu kita jauhi dan elakkan.

33. Bagaimana pula apabila kita mampu tahan kentut semasa solat tetapi bukan sebelum solat, bukankah menahan kentut itu perkara yang makruh?

🔵 Isunya adalah pengganggu ketika solat.

Dari Abu Darda’ ‎رضي الله عنه, beliau mengatakan:

من فقه الرجل إقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ‌‏

“Bahagian dari pemahaman seseorang terhadap agama, dia selesaikan semua hajatnya (sebelum solat), sehingga dia boleh solat dan keadaan hatinya tidak terganggu.”

(Hadith riwayat Al-Bukhari secara muallaq).

Jika mempunyai rasa hendak kencing, berak atau kentut, maka perlu selesaikannya sebelum solat. Kemudian barulah mengambil wudhu’ dan solat. Jika perkara tersebut ditahan sebelum solat, dikhuatiri ia akan datang kembali ketika solat dan akan mengganggu kekhusyukan. Inilah yang menjadi makruh. Menahan kentut yang dibolehkan adalah apabila datang tanpa diundang ketika solat.

34. Apakah syarah bagi hadith ini?

Dari Abu Hurairah ‎رضي الله عنه, dari Nabi ‎ﷺ, beliau bersabda,

كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ

“Cukup seseorang dikatakan pendusta, jika dia menceritakan segala apa yang dia dengari.”

(HR. Muslim no. 5).

🔵 Kita hanya boleh menyampaikan perkara yang kita pasti benar sahaja. Jika belum pasti, maka simpan sahaja. Adalah bahaya menyampaikan maklumat yang belum diketahui kepastiannya.
Contohnya:-

a. Jika menyampaikan ajaran yang belum pasti benar atau tidak. Dikhuatiri mengamalkan ajaran yang salah.

b. Jika menyampaikan suatu berita sensasi yang belum pasti benar atau tidak. Dikhuatiri memburukkan nama sesiapa yang diperkatakan tersebut.

Masalahnya di zaman media sosial kini, maklumat senang diperolehi dan mudah dikongsikan kepada sesiapa sahaja. Sekilas baca ia berunsur agama dan nasihat yang baik untuk semua orang, tetapi adakah telah disemak dahulu adakah benar dan sahih? Apabila kita kongsi perkara yang tidak benar, maka kita telah berdosa. Oleh yang demikian berhati-hatilah apabila ingin berkongsi maklumat.

35. Sebelum solat, saya akan buang air dahulu dan akan kesat dengan tisu sehingga kering supaya semasa solat nanti saya yakin memang di dalam keadaan bersuci. Adakah boleh menggunakan cara ini untuk menambah keyakinan?

🔵 Kaedah yang diajarkan oleh Rasulullah adalah merenjis ais pada pakaian supaya nanti tidak terfikir ia adalah air kencing. Kita terus mengetahui itu adalah air basahan renjisan tadi.

36. Benarkah ada hadith yang menyatakan bahawa umat terdahulu binasa kerana banyak bertanya? Apakah syarah bagi hadith tersebut?

🔵 Hadith tersebut adalah, daripada Abu Hurairah ‎رضي الله عنه dia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ‎ﷺ bersabda”:

مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ ، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَافْعَلُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ، كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ ، وَاخْتِلَافُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ

Apa sahaja yang aku larang kalian darinya, maka jauhilah. Dan apa sahaja yang aku perintahkan kepada kalian, lakukanlah semampu kalian. Sesungguhnya yang menyebabkan orang-orang terdahulu binasa adalah kerana banyak pertanyaan dan perselisihan mereka terhadap nabi-nabi mereka.

(Hadith riwayat Al-Bukhari no.7288 dan Muslim no.1337)

Syarahnya adalah jika bertanya tentang sesuatu permasalahan adalah tidak mengapa, bukannya banyak mempersoalkan jawapan yang telah dijelaskan. Contohnya pertanyaan yang dianjurkan, “haiwan apakah yang dibolehkan untuk berkorban?”

Setelah diterangkan jawapannya. Dipersoalkan, “kenapa hanya haiwan tertentu sahaja, kenapa tidak begitu, kenapa tidak begini, kalaulah begitu, jika begini?” Pertanyaan sebeginilah yang dilarang. Bertanya perkara yang tidak perlu sehingga menyebabkan sesuatu yang mudah menjadi semakin rumit dan sukar.

37. Adakah sah wudhu’ apabila basuhan tangan yang pertama dicelup ke dalam wadah air?

🔵 Sah tetapi sebaiknya basuhan tangan tersebut dilakukan di luar wadah. Ini juga sebahagian sunnah.

Pembatal-pembatal Wudhu’

Sekarang kita masuk ke bahagian perbincangan yang amat penting, iaitu apakah yang membatalkan wudhu’? Persoalan ini selalu ditanya dan merisaukan pelajar-pelajar.

Ini kerana ada banyak maklumat yang berlegar-legar di sekeliling sampaikan tidak pasti: wudhu’ aku batal atau tidak? Maka kita masuk ke topik yang amat penting ini.

1. Segala yang keluar dari dua jalan (qubul dan dubur) seperti air kencing, mani, mazi, tahi atau angin.

✍Dalil bahawa kencing dan buang air besar merupakan pembatal wudhu’ dapat dilihat pada firman Allah ﷻ,

أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ

“Atau kembali dari tempat buang air”. (Maidah: 6)

Maksud الْغَائِطِ adalah kata kiasan bagi tempat buang air, iaitu berak atau kencing.

✍Dalil keluar mani membatalkan wudhu’:

Ibn Abbas a berkata: Berhubung dengan air mani, wajib mandi junub. Mengenai air mazi dan wadi, dia hendaklah membasuh kemaluannya serta bewuduk.
(Hadis riwayat Abdul Razzaq dalam Musannaf, jil. 1, ms. 159 dengan sanad sahih)

✍Sedangkan dalil bahawa kentut (sama ada dengan mengeluarkan suara atau pun tidak) membatalkan wudhu’ adalah hadith dari Abu Hurairah رضي الله عنه bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,

سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « لاَ تُقْبَلُ صَلاَةُ مَنْ أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ » . قَالَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ مَا الْحَدَثُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ فُسَاءٌ أَوْ ضُرَاطٌ

“Salat seseorang yang berhadas tidak akan diterima sampai dia berwudhu’.” Lalu ada orang dari Hadhramaut mengatakan, “Apa yang dimaksud hadas, wahai Abu Hurairah?” Abu Hurairah pun menjawab,

فُسَاءٌ أَوْ ضُرَاطٌ

“Di antaranya adalah kentut tanpa suara atau kentut dengan suara.”
(Bukhari no. 135)

✍Mazi boleh membatalkan wudhu’ berdasarkan hadith tentang cerita ‘Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه. ‘Ali mengatakan,

كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً وَكُنْتُ أَسْتَحْيِى أَنْ أَسْأَلَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- لِمَكَانِ ابْنَتِهِ فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ بْنَ الأَسْوَدِ فَسَأَلَهُ فَقَالَ « يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ ».

“Aku termasuk orang yang sering keluar mazi. Namun aku malu menanyakan hal ini kepada Nabi ﷺ dikeranakan kedudukan anaknya (Fatimah رضي الله عنها‎ ) di sisiku. Lalu aku pun memerintahkan pada Al-Miqdad bin Al-Aswad untuk bertanya kepada Nabi ﷺ. Lantas beliau ﷺ memberikan jawaban pada Al-Miqdad, “Cucilah kemaluannya kemudian suruh ia berwudhu’”
(Bukhari no. 269 dan Muslim no. 303)

2. Hilang akal

Para ulama’ sepakat bahawa pengsan termasuk pembatal wudhu’, walau pun sebentar. Sesiapa yang mengalami pengsan hingga hilang kesedarannya, walau sebentar, maka wudhu’nya batal.

Hilang akal kerana gila dan pengsan atau mabuk atau semacamnya, misalnya pengaruh ubat yang menghilangkan kesedaran, termasuk perkara yang membatalkan wudhu’, baik sebentar atau lama, berdasarkan ijma’.

Ini kerana orang seperti itu, kesedarannya jauh lebih hilang daripada orang yang tidur, dengan bukti bahawa mereka tidak akan bangun jika diperingatkan. Diwajibkan berwudhu’ bagi orang yang tertidur adalah pertanda bahawa wudhu’ tersebut diwajibkan kepada yang lebih berat dari tidur.

📍Jadi pendapat ini berdasarkan ijma’ (kesepakatan ulama) dan kita pun tahu bahawa ijma’ adalah salah satu dari sumber hukum bagi ahli sunnah.

3. Menyentuh kemaluan dengan syahwat.

Ini juga selalu diperbincangkan kerana ada khilaf di kalangan ulama’ mazhab. Imam Syafie, Imam Malik dan Imam Ahmad رحمكم الله mengatakan menyentuh kemaluan membatalkan wudhu’.

✍Di antara dalil dari pendapat ini adalah hadith dari Burah binti Shafwan,

مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ

“Barang siapa yang menyentuh kemaluannya, hendaklah dia berwudhu’.”
(Abu Daud no. 181, An Nasa’i no. 447, dan At-Tirmizi no. 82. Syaikh Al-Albani mengatakan bahawa hadith ini sahih)

Syarah:
Nampaknya hadith ini seolah sudah jelas mengatakan bahawa kalau menyentuh kemaluan sahaja, maka wudhu’ turut batal.

✍Akan tetapi ada juga hadith dari Thalq bin ‘Ali رضي الله عنه di mana ada seseorang yang mendatangi Rasulullah ﷺ lalu bertanya,

مَسِسْتُ ذَكَرِى أَوِ الرَّجُلُ يَمَسُّ ذَكَرَهُ فِى الصَّلاَةِ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ قَالَ « لاَ إِنَّمَا هُوَ مِنْكَ

“Aku pernah menyentuh kemaluanku atau seseorang ada pula yang menyentuh kemaluannya ketika salat, apakah ia diharuskan untuk wudhu’?” Rasulullah ﷺ menjawab, “Kemaluanmu itu adalah bahagian darimu.”
(Ahmad 4/23. Syaikh Syu’aib Al-Arnauth mengatakan bahawa hadith ini hasan)

✍Dalam riwayat lain disebutkan bahawa ada seseorang yang mendatangi Rasulullah ﷺ, lantas dia bertanya,

يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تَرَى فِى رَجُلٍ مَسَّ ذَكَرَهُ فِى الصَّلاَةِ قَالَ « وَهَلْ هُوَ إِلاَّ مُضْغَةٌ مِنْكَ أَوْ بَضْعَةٌ مِنْكَ ».

“Wahai Rasulullah ﷺ, apa pendapatmu mengenai seseorang yang menyentuh kemaluannya ketika salat?” baginda ﷺ bersabda, “Bukankah kemaluan tersebut hanya sekerat daging darimu atau bahagian daging darimu?”
(An Nasai’ no. 165)

Syaikh Al-Albani رحمه الله‎ mengatakan bahawa hadith ini sahih dan juga Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah رحمه الله‎ berhujah dengan hadith ini, maka itu pertanda beliau mensahihkannya.

Syarah:
Ini bermaksud, kemaluan itu sama sahaja dengan tubuh badan yang lain, seperti tangan dan kepala. Jadi, sekiranya menyentuh tangan dan kepala tidak membatalkan wudhu’, masa samalah juga dengan menyentuh kemaluan.

Syarah keseluruhan:
Sepertinya ada hadith yang bertentangan di dalam hal ini. Satu dalil mengatakan batal wudhu’ sekiranya menyentuh kemaluan dan satu lagi dalil mengatakan tidak membatalkan wudhu’.

📍Oleh itu ada ulama’ seperti Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah رحمه الله‎ yang menggabungkan dua hadith ini dan mengatakan: Menyentuh kemaluan membatalkan wudhu’ sekiranya ada syahwat. Maka kalau sentuhan biasa, sebagai contoh hendak membersihkan kemaluan semasa mandi junub, tidaklah membatalkan wudhu’.

4. Memakan daging unta

✍Dalilnya adalah hadith dari Jabir bin Samuroh,

أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَأَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ قَالَ « إِنْ شِئْتَ فَتَوَضَّأْ وَإِنْ شِئْتَ فَلاَ تَوَضَّأْ ». قَالَ أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ قَالَ « نَعَمْ فَتَوَضَّأْ مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ ».

“Ada seseorang yang bertanya pada Rasulullah ﷺ, “Apakah aku mesti berwudhu’ setelah memakan daging kambing?” Beliau bersabda, “Jika engkau mahu, berwudhu’lah. Namun jika enggan, maka tidak mengapa engkau tidak berwudhu’.” Orang tadi bertanya lagi, “ Apakah seseorang mesti berwudhu’ setelah memakan daging unta?” Beliau bersabda, “ya, engkau harus berwudhu’ setelah memakan daging unta.”
(Muslim no. 360)

Mungkin soalan yang biasa ditanya: Kenapa memakan daging kambing tidak membatalkan wudhu’, tetapi memakan daging unta membatalkan wudhu’ pula? Hati kita selalunya beginilah, hendak juga tahu kenapa dan mengapa. Sedangkan dalil sudah jelas tetapi kita masih juga hendak tahu.

✍Imam Ibnu Taimiyah (Mazhab Hanbali) menjelaskan:

Pertama:
Kita wajib mengikuti apapun yang disampaikan Allah ﷻ dan rasul-Nya tanpa banyak bertanya, sesuai dengan firman Allah ﷻ:

وقال تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ [ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) [الأحزاب:36]

“Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barang siapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguh dia telah berbuat sesat, dengan kesesatan yang nyata.”
(Al-Ahzab: 36)

Kedua:
Ada juga ulama’ cuba mencari-cari hikmahnya. Tidaklah salah, tetapi tidak pasti kebenarannya. Ini cuma ijtihad dari para ulama’ sahaja. Kemungkinan hikmahnya adalah kerana memakan daging unta menyebabkan adrenalin naik, badan menjadi panas, darah mengalir lebih cepat, dan kerananya orang menjadi cepat marah.

✍Rasulullah ﷺ mengatakan, انها جن خلقت من جن (sebab unta sejenis jin, ia tercipta dari jin). Oleh kerana itulah, dalam riwayat Abu Daud dikatakan:

الغضب من الشيطان وإن الشيطان من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ

Marah dari syaitan, dan syaitan dari api. Dan sesungguhnya api dapat dipadamkan dengan air. Maka, jika ada di antara kalian yang marah, hendaklah dia berwudhu’.

Sekali lagi disebut, ini adalah percubaan ulama’ mencari hikmahnya sahaja. Belum pasti tepat.

▪️Mazhab Maliki dan Hanbali mengatakan bahawa memakan daging unta automatik membatalkan wudhu’ berdasarkan hadith di atas.

▪️Sedangkan Mazhab Hanafi dan Syafi’iy (qaul jadid), memakan daging unta tidak serta merta membatalkan wudhu’.

Oleh kerana kita jarang dapat peluang makan daging unta, maka jaranglah kita kena mengambil wudhu’ semula kerana memakan daging unta.

5. Tidur Lelap (Dalam Keadaan Tidak Sedar)

Seperti biasa, dalam perkara ini ada khilaf di kalangan ulama’. Inilah keluasan feqah yang kita selalu sebutkan. Maka, kita akan bentangkan secara ringkas apakah dalil dan hujah bagi pegangan- pegangan itu dan kemudian kita akan buat konklusi yang manakah pilihan kita.

1️⃣ Ada ulama’ yang mengatakan tidaklah tidur membatalkan wudhu’ secara mutlak. Maksudnya: tidaklah asal tidur sahaja terus batal. Ia hanya berkemungkinan sahaja menjadi batal.

✍Mereka berdalilkan kepada hadith dari Anas bin Malik,

أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ وَالنَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- يُنَاجِى رَجُلاً فَلَمْ يَزَلْ يُنَاجِيهِ حَتَّى نَامَ أَصْحَابُهُ ثُمَّ جَاءَ فَصَلَّى بِهِمْ.

“Ketika salat hendak ditegakkan, Nabi ﷺ berbisik-bisik dengan seseorang. Baginda ﷺ terus berbisik-bisik dengannya hingga para sahabat tertidur. Lalu Nabi ﷺ pun datang dan salat bersama mereka.”
HR. Muslim no. 376.

Syarah:
Kalau mengikut hadith ini, nampaknya sahabat walaupun mereka tertidur, bila mereka terjaga tidaklah mereka ambil wudhu’ pula sebelum memulakan salat.

2️⃣ Ada pendapat yang mengatakan kalau tidur berbaring itu baru batal. Kalau tidur dalam keadaan duduk, itu tidak batal. Ini kerana apabila duduk, kentut tertahan sebab lubang angin tertutup. Ini juga pendapat Imam Syafie رحمه الله‌‎, sebab itu banyak pemahaman dalam masyarakat kita, kalau tidur duduk atas punggung, tidak batal.

3️⃣ Ada pula pendapat yang mengatakan asal tidur sahaja membatalkan wudhu’, tidak kira sama ada sesaat atau lama. Antara yang berpegang dengan pendapat ini adalah Abu Hurairah, Hasan Al-Basri, Ibnul Musayyab, Az-Zuhri dan Syaikh Al-Albani.

✍Pendapat ini berdasarkan hadith berikut dari Shafwan bin ‘Assal tentang mengusap khuf.

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا مُسَافِرِينَ أَنْ نَمْسَحَ عَلَى خِفَافِنَا وَلَا نَنْزِعَهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ

“Rasulullah ﷺ memerintahkan kepada kami, jika kami bersafar, maka cukup kami mengusap sepatu kami, tanpa perlu melepasnya selama tiga hari. Tidak perlu melepasnya ketika wudhu’ batal kerana membuang air besar, kencing atau tertidur kecuali jika dalam keadaan junub.”
(An Nasai’ no. 127. Syaikh Al-Albani رحمه الله‎mengatakan bahawa hadith ini hasan)

4️⃣ Ada pula pendapat yang mengatakan tidur yang lama akan membatalkan wudhu’. Kalau tidur sesaat sahaja tidak membatalkan wudhu’. Ini jenis orang terlelap sekejap. Kalau mahu kentut pun tidak sempat.

✍Pendapat ini juga menggunakan hadith di atas tadi, dari Anas bin Malik,

5️⃣Pendapat yang kita pilih, tidur yang lelap yang membatalkan wuduk. Jenis tidur yang tidak sedar langsung apa yang berlaku. Tidak dengar lagi suara luar, kalau barang dari tangan terjatuh pun sudah tidak sedar, air liur meleleh pun sudah tidak perasan lagi.

Ini kerana tidur sebegini berkemungkinan ada hadas iaitu kentut, sebab kalau kencing atau berak, tentu boleh perasan. Namun, kalau kentut, tidak ada kesan. Jadi kalau tidur sesaat, mengantuk, mamai-mamai, tetapi masih boleh mendengar lagi suara orang bersembang, maka tidur sebegini tidak membatalkan wudhu’.

✍Seorang ulama’ bernama Abu Ubaid Al-Qasim memberikan kisah yang menarik. Dia berkata: “Dahulu, aku berfatwa bahawa orang yang tidur duduk tidak wajib berwudhu’. Hingga suatu hari, seorang lelaki duduk di sampingku pada hari Jumaat, kemudian dia tertidur. Tidak lama kemudian, ia buang angin, maka aku berkata kepadanya: “bangun dan berwudhu’ah”. Dia berkata: “Aku belum tidur”. Aku berkata: “sudah, tadi kamu buang angin sehingga batallah wudhu’mu”. Kemudian orang itu bersumpah yang dia tidak membuang angin. Sejak itu, aku tidak menyakini lagi masalah tidur dengan duduk seperti sebelumnya. Aku pun menetapkan lelapnya tidur dan tidurnya hati sebagai pembatal wudhu’.

Maksudnya, kalau tidak lelap, kita akan tahu sama ada kita kentut atau tidak, bukan? Kalau sudah lelap, kita pun tidak pasti sama ada kita kentut atau tidur. Mungkin kita duduk di atas lubang punggung kita, tetapi bagaimana kalau waktu tidur itu kita senget sedikit dan menyebabkan angin boleh keluar?

Sekian pembatal-pembatal wudu’. Tapi ada juga perkara yang disangkakan pembatal wudu’ oleh masyarakat, tapi sebenarnya tidak. Mari kita lihat.

🍀SESI SOAL JAWAB
====================

1. Adakah sunnah mengiring ke kanan ketika tidur itu perlu dilakukan sepanjang tidur?

🔵 Cukup sekadar dilakukan sebelum tidur sahaja.

2. Selain berwudhu’, adakah perlu membaca Ayat Kursi dan Surah Al-Mu’awwidzat sebelum tidur?

🔵 Ya, membaca Ayat Kursi dan Surah Al-Mu’awwidzat sebelum tidur juga adalah sunnah tetapi tidaklah diwajibkan.

3. Berkenaan hadith bahawa malaikat tidak memasuki rumah orang yang berjunub, apakah yang perlu dilakukan jika tidak sempat mandi dan terus tidur di dalam keadaan junub?

🔵 Boleh berwudhu’ dahulu sebelum tidur bagi meringankan junub.

4. Adakah masih memperolehi kelebihan berwudhu’ sebelum tidur apabila melakukan perkara-perkara yang membatalkan wudhu’ ketika tidur?

🔵 Perkara yang berlaku selepas tidur adalah dimaafkan.

5. Adakah wanita haidh dibolehkan menyentuh mushaf Al-Quran?

🔵 Wanita haidh dibolehkan menyentuh mushaf Al-Quran. Imam Al-Bukhari membawakan dalil bahawa Nabi Muhammad menyandarkan kepalanya ke pangkuan Aisyah yang sedang dalam haidh. Hujah Imam Al-Bukhari adalah Rasulullah itu Al-Qur’an bergerak dan tetap baginda menyentuh isterinya yang sedang dalam haidh.

6. Jika tidak mahu menyentuh mushaf Al-Quran semasa haidh, adakah perbuatan tersebut boleh dianggap sebagai adab atau ghuluw?

🔵 Perbuatan tersebut tidak dianggap ghuluw kerana itu juga sebahagian pendapat ulama’ juga.

7. Adakah mengambil wudhu’ sebelum memegang Al-Quran itu digalakkan?

🔵 Digalakkan berwudhu’ sebelum memegang Al-Quran kerana ia sebahagian adab menghormati Al-Quran.

8. Adakah tidur di dalam posisi duduk tidak membatalkan wudhu’?

🔵 Akan dibahas di dalam kelas seterusnya. Jawapan ringkasnya adalah tidur lena membatalkan wudhu’

9. Adakah orang gila juga termasuk di dalam kategori orang hilang akal?

🔵 Tidak, maksud orang hilang akal lebih menghampiri kepada pengsan. Walaupun begitu, orang gila gugur kewajipan untuk berwudhu’ dan menunaikan solat.

10. Adakah orang nyanyuk gugur kewajipan solat ke atasnya?

🔵 Apabila datang kewarasan ke atasnya, maka wajib baginya untuk solat.

11. Apakah seseorang perlu belajar bahasa arab baru mereka boleh berdoa? Makanya orang yang pandai bahasa Arab lebih beruntung untuk berdoa.

🔵 Tidak perlu pandai berbahasa Arab untuk berdoa. Oleh kerana itulah dibolehkan berdoa menggunakan bahasa Melayu di dalam solat.

12. Adakah perlu mengambil wudhu’ sekali lagi apabila terkentut ketika ingin tidur?

🔵 Sebaiknya adalah memperbaharui wudhu’ tersebut.

13. Apakah maksud “mati di dalam keadaan fitrah”?

🔵 Fitrah kita adalah beriman. Maka mati di dalam keadaan fitrah bermaksud mati di dalam keadaan beriman.

14. Adakah mereka yang pengsan perlu mengqadha’ solat mereka apabila sedar?

🔵 Ya.

15. Bagaimanakah untuk membezakan madzi dan selainnya?

🔵 Madzi kelihatan seperti cecair jernih manakala mani pula seperti cecair putih keruh. Mazdi tidak berbau manakala mani berbau kuat.

16. Apakah yang perlu dilakukan pada wanita yang telah mandi junub apabila didapati ada cecair keluar dari farajnya selepas mandi?

🔵 Jika didapati cecair tersebut adalah rembesan madzi atau mani yang baharu, maka perlu ulangi mandi junub. Meskipun sedemikian, madzi dan mani yang dirembeskan oleh wanita adalah sedikit dan jarang sekali meleleh keluar.

Kebiasaannya cecair yang keluar terkemudian selepas mandi junub adalah cecair yang tertinggal semasa senggama sebelumnya. Oleh yang demikian, maka hanya perlu dibersihkan sahaja tanpa mandi junub.

17. Apakah pencerahan bagi pernyataan bahawa selagi tidak mendengar bunyi mahupun bau kentut maka boleh meneruskan solat?

🔵 Itu adalah panduan bagi mereka yang was-was berkenaan terkentut ketika solat. Bagi orang biasa, mereka akan mengetahui adakah mereka telah terkentut atau pun tidak. Dalilnya adalah hadith dari Abu Hurairah ‎رضي الله عنه berkata bahawa Rasulullah ‎ﷺ bersabda:

إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا, فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ: أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ, أَمْ لَا? فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنْ اَلْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا, أَوْ يَجِدَ رِيحًا

Jika salah seorang di antara kamu mendapati ada terasa sesuatu di perutnya, lalu ia ragu-ragu apakah keluar sesuatu ataukah tidak, maka janganlah ia keluar dari masjid hingga ia mendengar bunyi atau mendapati bau.

(Hadith riwayat Muslim).

18. Saya pernah mendengar bahawa syaitan Khanzab akan membuatkan seseorang untuk berasa was-was. Jika digoda oleh syaitan tersebut maka mintalah perlindungan daripada Allah dan meludah ke arah kiri sebanyak 3 kali. Benarkah?

🔵 Khanzab ini hanya mengganggu semasa di dalam solat sahaja dan benarlah itu kaedah yang diajarkan Rasulullah.

Syaitan akan mengganggu dan membisikkan was-was ke dalam hati manusia. Memporak-perandakan semua aspek kehidupan mereka seperti akidah dan ibadah. Ahli ilmu juga tidak terlepas daripada gangguan syaitan, apatah lagi mereka yang kurang berilmu. Oleh yang demikian, persiapkanlah diri kita daripada gangguan syaitan.

19. Adakah keliru untuk membuat pilihan tergolong di dalam penyakit was-was? Contohnya adalah keliru untuk memilih teman pasangan hidup yang manakah lebih sesuai.

🔵 Perasaan ragu-ragu juga semakna dengan was-was. Kita sebagai manusia tidak terlepas daripada keadaan tersebut. Oleh yang demikian, perlu kita membuat keputusan di dalam keadaan emosi yang stabil berserta ilmu pengetahuan yang cukup.

20. Jika segala yang keluar dari qubul dan dubur itu boleh membatalkan wudhu’, adakah angin faraj, wadi, lendiran keputihan, buasir, alat percegah kehamilan, bekas mani suami tertinggal, ubatan atau lain-lain juga membatalkan wudhu’?

🔵 Perkara yang keluar dari qubul dan dubur itu boleh membatalkan wudhu’ adalah perkara yang kebiasaannya keluar secara normal dan bukanlah yang seperti yang dinyatakan tersebut.

21. Apakah perbezaan di antara muhaddith dan fuqaha’ dan tugas mereka? Pendapat siapakah yang perlu kita dahulukan?

🔵 Muhaddith adalah ahli hadith yang akan memelihara hadith dan memutuskan status sesuatu hadith yang dikaji. Mereka mahir dalam ilmu usul hadith, ilmu Jarh wa Ta’dil, ilmu Rijal, ilmu Riwayah wa Dirayah dan seumpamanya.

Manakala fuqaha’ mahir dalam usul fiqh, mengeluarkan sesuatu hukum daripada dalil al-Quran dan hadith untuk digunakan di dalam kehidupan seharian. Kedua-dua perlulah diikuti tanpa perlu dipilih di antara satu sama lain. Bergantung pada permasalahan yang dirujuk.

Muhaddith akan mentarjih sesuatu hadith sahih atau tidak, menjama’kan, atau menasakhkan hadith di dalam permasalahan yang sama. Kemudian fuqaha’ akan istinbat (mengeluarkan hukum) dari hadith yang ditarjih tersebut. Secara khusus mahupun umum.

Kadang-kala fuqaha’ sudah menggunakan suatu hadith di dalam mengeluarkan hukum, kemudian muhaddith menegur kesahihannya. Maka kedua-dua pendapat tersebut digunapakai untuk mencapai keputusan yang yang cermat dan kemas.

Sebagai contoh, ramai kalangan ulama menggunakan pendapat ibnu Taimiyah kerana dia menggabungkan kedua-dua bidang. Dia mentarjih kembali hadith dan pendapat fuqaha yang terdahulu. Pencambahan ilmu tidak berhenti. Oleh yang demikian ada banyak pendapat di dalam fiqh.

22. Apabila telah bercadang hendak menjamakkan solat Isyak di dalam waktu Maghrib tetapi didapati waktu Maghrib itu sudah hampir luput, adakah perlu diteruskan juga jamak takdim atau ditukar menjadi jamak ta’khir?

🔵 Boleh sahaja meneruskan solat tersebut dengan jamak takdim.

23. Berhubung dengan masalah was-was adakah ia satu penyakit atau gangguan syaitan? Adakah berdosa kerana was-was dengan kewujudan Allah?

🔵 Ya, was-was adalah satu penyakit mental dan juga ada gangguan syaitan. Syaitan mengambil kesempatan daripada kejahilan manusia. Syaitan membisikkan pelbagai hasutan supaya manusia itu menjadi kelam kabut. Kehidupan menjadi bercelaru. Membuang masa dan berlebihan di dalam membersih, solat dan macam-macam lagi.

Mempersoalkan kewujudan Allah menandakan imannya tidak lengkap. Rukun iman yang pertama adalah mempercayai Allah. Orang syirik juga mempercayai Allah tetapi di dalam masa yang sama, mereka juga mempercayai ada kuasa pada makhluk.

Bila ada perasaan sebegitu maka perlu meneruskan belajar dan dapatkan maklumat yang dapat memberi ketenangan kepada hati. Lawan hasutan syaitan adalah dengan ilmu.

24. Adakah darah buasir itu najis?

🔵 Darah selain haidh bukan najis. Darah tersebut perlu dibersihkan sebelum solat dan boleh memulakan solat. Jika darah itu keluar ketika di dalam solat, maka ia dimaafkan.

25. Adakah meminum susu unta membatalkan wudhu’?

🔵 Meminum susu unta tidak membatalkan wudhu’, hanya memakan dagingnya sahaja membatalkan wudhu’.

26. Adakah air kencing unta boleh diminum dan membatalkan wudhu’?

🔵Air kencing unta boleh diminum dan tidak membatalkan wudhu’. Ini berdasarkan hadith daripada Anas bin Malik ‎رضي الله عنه berkata:

قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلِقَاحٍ وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا فَانْطَلَقُوا فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ فَجَاءَ الْخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ فَأَمَرَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ وَأُلْقُوا فِي الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَلا يُسْقَوْنَ

Ada beberapa orang berasa tidak sesuai dengan udara Madinah, maka Nabi ‎ﷺ menyuruh mereka ke kandang unta supaya meminum air kencing dan susunya maka mereka pun pergi. Bila mereka sihat, mereka membunuh pengembala (unta) Nabi dan membawa lari binatang. Apabila sampai berita perbuatan mereka di awal tengahari lalu Nabi pun mengutus supaya mengejar mereka. Bila sudah tengahari, mereka dibawa datang lalu dipotong tangan dan kaki mereka dan dan diselar mata mereka, dicampak ke kawasan berbatu hitam dan tidak diberi minum. (Riwayat Al-Bukhari)

27. Apakah maksud “memakan daging unta tidak serta merta membatalkan wudhu’”?

🔵 Ini adalah khilaf antara ulama’. Walaupun ada hadith yang jelas, tetapi mereka memahaminya dari sudut pandangan yang berbeza. Mereka tidak melihatnya secara harfiah (makna tersurat). Tidak diketahui apakah alasan mereka di dalam mentakwil hadith ini.

28. Adakah memakan daging yang dibakar, tumbuh-tumbuhan dan buah-buahan membatalkan wudhu’?

🔵 Pada awal kedatangan Islam, disyariatkan untuk mengambil wudhu’ kembali apabila memakan makanan yang dibakar tetapi ia telah dimansuhkan oleh syariat yang datang terkemudiannya iaitu boleh memakan makanan yang dibakar tanpa memperbaharui wudhu’.

Dikecualikan daging unta kerana telah ada dalil yang mengkhususkannya. Memakan buah-buahan dan tumbuh-tumbuhan tidak membatalkan wudhu’.

29. Adakah tidur yang lama sebagaimana tidur di waktu malam itu membatalkan wudhu’?

🔵 Tidur yang lama itu jika lena hingga tidak mengetahui keadaan sekeliling, maka batal wudhu’nya. Nabi sahaja tidak batal kerana walaupun matanya terpejam tetapi hatinya tetap sedar.

30. Apakah yag dimaksudkan dengan tarjih hadith?

🔵Bila ada hadith yang nampak berlawanan, maka perlu memilih salah satu yang lebih kuat untuk dijadikan hukum. Ada di kalangan ulama’ memilih kaedah tarjih, ada ulama’ pula menggunakan kaedah menjamakkan. Iaitu apabila ada dalil yang nampak berlawanan, menggunakan kedua-duanya. Ada keadaan menggunakan hadith A dan di dalam keadaan lain pula menggunakan hadith B.

31. Adakah menyentuh kemaluan ketika mandi wajib tidak membatalkan wudhu’?

🔵 Wudhu’ hanya batal apabila menyentuh kemaluan dengan rasa syahwat.

32. Jika menggunakan pendapat Mazhab Syafi’iy yang menyatakan menyentuh kemaluan itu membatalkan wudhu’, bagaimanakah caranya mandi wajib tanpa menyentuh kemaluan untuk dibersihkan?

🔵 Jika hendak mengamalkan pandangan Mazhab Asy-Syafi’iy, maka perlu membasuh dahulu bahagian kemaluan menggunakan sabun, kemudian mulakan wudhu’ untuk mandi wajib. Apabila ingin meratakan air ke seluruh badan, hanya perlu mencurahkan air pada bahagian kemaluan tanpa menyentuhnya.

33. Saya membeli banyak cenderahati untuk diberikan pada kawan-kawan. Selepas membelinya baru saya perasan di dalam gambar cenderahati itu terdapat gambar tokong. Adakah saya boleh memberikan cenderahati tersebut?

🔵 Benda yang tidak elok harus dibuang sahaja.

34. Adakah memegang kanak-kanak perempuan yang belum baligh membatalkan wudhu’?

🔵 Memegang kanak-kanak perempuan yang belum baligh dan telah baligh juga tidak membatalkan wudhu’. Pernyataan ini jangan disalah ertikan. Ini bukannya menghalalkan untuk memegang perempuan atau berjabat tangan dengan perempuan.

Mesti membezakan hukum membatal wudhu’ dan perkara yang haram. Perkara yang haram tidak semestinya membatalkan wudhu’. Memegang wanita ajnabi masih dikira haram walaupun tidak membatalkan wudhu’. Sebagai contoh, lelaki haram memakai sutera tetapi jika dia memakai baju sutera di dalam solat, solatnya tetap sah.

35. Adakah lelaki boleh memakai sutera dan emas yang diharamkan ke atas mereka untuk tujuan perubatan?

🔵 Ia dibolehkan untuk tujuan perubatan berserta syarat-syaratnya. Pada zaman Nabi juga telah ada sahabat yang menggunakan emas dan sutera untuk tujuan perubatan. Boleh rujuk kitab Zadul Ma’ad karangan Ibnu Qayyim.

36. Apakah benar pemahaman saya iaitu “memakai sutera adalah haram bagi lelaki tetapi diharuskan bagi perempuan berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ:

أُحِلَّ الذَّهَبُ وَالْحَرِيْرُ لِإِنَاثِ أُمَّيِيْ وَُرِّمَ لِذُّكُوْرِهَا

Emas dan sutera dihalalkan bagi kaum wanita umatku dan diharamkan bagi kaum laki-lakinya. Hadith riwayat An-Nasa’i, bab Perhiasan no. 5148, Ahmad no 19008 dan 19013)

Tetapi solat seorang lelaki yang memakai sutera tidak memberi apa-apa kesan dari segi sah atau batalnya solat mengikut hukum syarak. Cuma, orang itu adalah berdosa kerana memakai sesuatu yang diharamkan oleh syarak, samada ia dipakai dalam solat atau pun di luar solat.

🔵 Ya benar.

37. Bagaimanakah syarah untuk hadith ini.
Daripada Umar bin al-Khattab pernah berpidato di Jabiyah berkata seperti berikut:

نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ إِلَّا مَوْضِعَ إِصْبَعَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ أَوْ أَرْبَعٍ

Nabi Allah shallallahu ‘alaihi wasallam melarang memakai sutera kecuali sekadar dua, tiga, atau empat jari saja. (Hadith riwayat Muslim)

🔵 Sutera yang digunakan untuk membuat baju biasa itu hanyalah sedikit.

Perlukah berwudhu’ untuk memegang mushaf Al-Qur’an?

PERBINCANGAN

Ini adalah satu perbincangan yang banyak juga di kalangan umat Islam. Jadi, ada baiknya kita bincangkan di sini. Pertama, perlu dijelaskan dahulu apakah yang dimaksudkan dengan ‘mushaf’ itu sendiri.

Ia adalah Qur’an tanpa terjemahan (Qur’an semata). Maka, Qur’an yang ada terjemahan, tidak termasuk dalam perbincangan ini kerana ia memang boleh dipegang walaupun tanpa wudhu’ dan ia tidak dikira sebagai mushaf. Ini kerana tulisan bukan Qur’an lebih banyak dari tulisan Qur’an. Jadi perbincangan kita adalah tentang mushaf sahaja.

📍Ulama’ berbeza pendapat sama ada perlu berwudhu’ untuk memegang mushaf. Jumhur ulama’ berpendapat bahawa tanpa wudhu’ dilarang memegang mushaf. Ini berdasarkan hadith:

✍Rasulullah ﷺ bersabda;

“Tidak boleh menyentuh Al-Qur’an itu orang yang dalam keadaan haidh atau pun dalam keadaan yang berjunub.” (Riwayat Ibnu Hibban)

Syarah:

Hadith ini dikritik oleh sebahagian daripada ahli ilmu tentang kedudukan dan kesahihannya. Ada di antara mereka berpendapat boleh beramal dan ada yang berpendapat tidak boleh beramal dengannya. Perselisihan ini berlaku di kalangan ulama’ ahli sunnah yang disebut sebagai khilaf.

✍Ada juga yang berdalil dengan ayat Qur’an bermaksud;

“Tidaklah boleh menyentuhnya melainkan makhluk yang disucikan.”
(Al-Waqiah: 77)

Tafsir:

Penggunaan dalil ini juga dikritik kerana dhamir nya itu tidak kepada Qur’an tetapi kepada Lauhul Mahfuz. Dan ‘mutahharun’ yang dimaksudkan adalah ‘para malaikat’. Lagi pun, ayat ini adalah ayat khabar, bukan ayat perintah. Maknanya, kalimah ‘la’ dalam ayat ini bermaksud ‘tidak’, bukannya ‘jangan’.

Ini kerana kalau kita katakan ianya bermaksud ‘jangan’, maka ramai sahaja yang tidak akan ambil peduli dengan arahan ini, kerana mereka orang kafir, contohnya. Selain itu tidaklah ayat ini mengatakan manusia yang tidak suci, tidak mampu menyentuh Qur’an. Kalau begitu, ayat ini tidaklah benar, kerana ramai sahaja orang kafir yang senang sahaja kalau mereka hendak menyentuh Qur’an.

Maka seperti yang kita sebutkan sebelum ini, yang tidak boleh disentuh adalah kitab Lauhul Mahfuz dan sesiapa pun tidak boleh menyentuhnya melainkan para malaikat yang menguruskannya.

✍Ini dikuatkan lagi dengan hadith yang mengatakan orang mukmin tidak najis.

Dalil hadith:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ لَقِيَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَرِيقٍ مِنْ طُرُقِ الْمَدِينَةِ وَهُوَ جُنُبٌ فَانْسَلَّ فَذَهَبَ فَاغْتَسَلَ فَتَفَقَّدَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا جَاءَهُ قَالَ أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقِيتَنِي وَأَنَا جُنُبٌ فَكَرِهْتُ أَنْ أُجَالِسَكَ حَتَّى أَغْتَسِلَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبْحَانَ اللَّهِ إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ

Dari Abu Hurairah رضي الله عنه,bahawasanya dia pernah bertemu Rasulullah ﷺ di jalan di kota Madinah ketika dalam keadaan junub, kemudian Abu Hurairah pergi secara sembunyi-sembunyi untuk mandi, maka Rasulullah ﷺ mencarinya. Tatkala Abu Hurairah datang. Rasulullah ﷺ bertanya, “Dari mana engkau, wahai Abu Hurairah?” Abu Hurairah menjawab, “Ya Rasulullah ﷺ ! engkau menjumpaiku ketika aku sedang junub, maka aku tidak ingin duduk bersama engkau sebelum aku mandi.” Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda, “Subhanallah! Sesungguhnya orang mukmin itu tidak najis. ”
(Muslim 1/194)

📌Kita sekarang berbincang bab hukum

Adakah boleh memegang mushaf tanpa wudhu’?

Jawapannya:

Boleh, akan tetapi kita amat menganjurkan berwudhu’ sebelum memegang mushaf kerana ada pendapat ulama’ yang mengatakan tidak boleh memegang mushaf tanpa wudhu’ dan kita menghormati pendapat mereka. Selain itu, apabila kita melatih diri untuk mengambil wudhu’ sebelum menyentuh Qur’an, maka ia juga melatih kita untuk menghormati Qur’an.

Hal-hal yang dianjurkan untuk berwudhu’

Sekarang kita lihat pula apakah keadaan yang kita digalakkan untuk wuduk?

1. Ketika berzikir kepada Allah ﷻ.

Berzikir di dalam keadaan suci itu lebih utama. Sebahagian ulama’ menilainya termasuk sunnah.

✍Hal ini didasarkan kepada hadith Abi Juhaim bin al-Harits رضي الله عنه, dia berkata:

أَقْبَلَ النَّبِيُّ مِنْ نَحْوِ بِئْرِ جَمَلٍ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ حَتَّى أَقْبَلَ عَلَى الْجِدَارِ فَمَسَحَ بِوَجْهِهِ وَيَدَيْهِ ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِ السَّلاَمَ

“Rasulullah ﷺ kembali dari Bi’r Jamal (sebuah kota terkenal dekat kota Madinah) lalu seseorang bertemu dengan baginda ﷺ seraya mengucapkan salam, baginda ﷺ tidak menjawabnya hingga baginda ﷺ menemukan tembok dan mengusap wajah dan tangannya kemudian menjawab salam orang tadi.” (Muttafaq ‘Alaih)

Syarah:

Mengapa ada kena-mengena dengan tembok pula ini? Kena ingat yang tembok mereka dijadikan dari tanah. Maka, perbuatan Nabi Muhammad ﷺ itu adalah disebut tayammum.

✍Dalam hadith Al-Muhajir bin Qunfud رضي الله عنه, dia mengucapkan salam kepada Rasulullah ﷺ ketika baginda ﷺ berwudhu’, baginda ﷺ tidak menjawabnya sehingga selesai dari wudhu’nya, baru menjawab salamnya. Baginda ﷺ bersabda,

إني كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على طهارة

“Sesungguhnya aku tidak suka berzikir kepada Allah ﷻ kecuali dalam keadaan suci” atau baginda ﷺ mengatakan, “kecuali dengan bersuci.”
(Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad. Al-Syaikh Al-Albani berkata hadith ini sahih)

Ingat, ini adalah molek kalau dapat dijaga tetapi janganlah dijadikan ini sebagai sebab untuk tidak berzikir pula. Jangan memberi alasan tidak berzikir dan membaca Al-Qur’an kerana tiada wudhu’ pula.

✍Imam An-Nawawi رحمه الله‎ berkata,

أجمع المسلمون على جواز قراءة القرآن للمحدث -يعني حدثاً أصغر-، والأفضل أن يتطهر لها

“Kaum muslimin sepakat di atas bolehnya membaca Al-Qur’an bagi orang yang berhadas –yakni hadas kecil -, dan paling utama dia bersuci untuk membaca Al-Qur’an.”

✍Imam Al-Syaukani رحمه الله‎ berkata, “Apabila hadas kecil tidak melarangnya dari membaca Al-Qur’an, padahal ia zikir paling utama. Maka bolehnya berzikir selainnya adalah lebih kuat.”

📍Oleh itu, untuk berzikir tidak harus dalam keadaan suci atau ada wudhu’. Namun kalau berwudhu’ ketika berzikir ini lebih baik dan lebih utama.

2. Setiap kali hendak salat (walaupun wudhu’ tidak batal).

✍Secara umumnya disunatkan berwudhu’ untuk setiap salat fardhu’ berdasarkan hadith-hadith yang meriwayatkan bahawa baginda ﷺ berwudhu’ setiap kali salat.
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتهمْ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ بِوُضُوءٍ ، وَمَعَ كُلِّ وُضُوءٍ بِسِوَاكٍ} رواه الإمام أحمد بن حنبل

Maksudnya: Abu Hurairah رضي الله عنه berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika tidak membebankan umatku nescaya aku perintahkan mereka agar berwudhu’ untuk setiap salat dan bersiwak setiap kali berwudhu’.”
(Hadith riwayat Imam Ahmad)

Amalan perbaharui wudhu’ tiada kaitan dengan pembaziran air kerana ia sendiri diamalkan oleh baginda ﷺ, selagi mana penggunaan air digunakan secara berjimat cermat dan bijak ia tidak dikira membazir. Malah, amalan pembaziran juga boleh dikaitkan dengan pengambilan wudhu’ yang pertama dan tidak semestinya wudhu’ yang baharu.

Kita boleh melihat betapa ramainya orang yang mengambil wudhu’ melakukan pembaziran dengan membuka pili air sebesar-besarnya dan membiarkan air keluar mencurah-curah tanpa dimanfaatkan dengan betul. Apatah lagi air yang digunakan itu adalah air wakaf di masjid dan surau yang tidak sepatutnya dibazirkan sesuka hati. Ini jelas bertentangan dengan sunnah Rasulullah ﷺ.

Ini sememangnya perangai yang amat buruk. Nanti kita akan lihat bagaimana masyarakat kita membuka air sewaktu mahu berwudhu’. Mencurah-curah airnya. Itu adalah pembaziran.

✍Perhatikan hadith di bawah ini bahawa Rasulullah ﷺ sangat menitik beratkan penggunaan air agar tidak digunakan secara melulu dan membazir meskipun air itu digunakan untuk tujuan ibadat.

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ، أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ فقال : ما هذا السرف يا سعد قال : أفي الوضوء سرف ؟ ! قال : ” نعم ! وإن كنت على نهر جار ) رواه أحمد ، وابن ماجه .

Maksudnya:
Abdullah bin Amr bin Al-‘As رضي الله عنهما meriwayatkan bahawa suatu hari Rasulullah ﷺ melintasi Sa’ad bin Abu Waqqas رضي الله عنهما yang sedang berwudhu’, lalu baginda ﷺ berkata: Apa pembaziran ini? Lalu Sa’ad رضي الله عنه membalas, “Adakah dikira membazir untuk wudhu’?”. baginda ﷺ bersabda, “Ya, walaupun kamu di sungai yang mengalir”.
(Hadith riwayat Imam Ahmad dan Ibnu Majah)

3. Setiap kali berhadas.

Maknanya, sebaik sahaja terbatal wudhu’, terus diambil wudhu’ yang lain.

✍Dari Abu Buraida رضي الله عنه, Rasulullah ﷺ di pagi hari memanggil Bilal رضي الله عنه lalu berkata,

يَا بِلاَلُ بِمَ سَبَقْتَنِى إِلَى الْجَنَّةِ مَا دَخَلْتُ الْجَنَّةَ قَطُّ إِلاَّ سَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ أَمَامِى دَخَلْتُ الْبَارِحَةَ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ أَمَامِى

“Wahai Bilal, kenapa engkau mendahuluiku masuk syurga? Aku tidaklah masuk syurga sama sekali melainkan aku mendengar suara sandalmu di hadapanku. Aku memasuki syurga di malam hari dan aku dengar suara sandalmu di hadapanku.”

✍Bilal رضي الله عنه menjawab,

يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَذَّنْتُ قَطُّ إِلاَّ صَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ وَمَا أَصَابَنِى حَدَثٌ قَطُّ إِلاَّ تَوَضَّأْتُ عِنْدَهَا وَرَأَيْتُ أَنَّ لِلَّهِ عَلَىَّ رَكْعَتَيْنِ

“Wahai Rasulullah ﷺ, aku biasa tidak meninggalkan salat dua raka’at sedikit pun. Setiap kali aku berhadas, aku terus berwudhu’ dan aku membebani diriku dengan salat dua raka’at setelah itu.”
(Tirmizi no. 3689 dan Ahmad 5: 354. Al-Hafiz Abu Thahir رحمه الله‎ mengatakan bahawa sanad hadith tersebut hasan)

4. Setelah mengusung jenazah.

Sekiranya terlibat dalam mengusung jenazah, maka dianjurkan untuk berwudhu’ setelah itu.

✍Ia telah disebutkan di dalam beberapa riwayat hadith seperti berikut:

عن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم قَالَ: مَنْ غَسَلَ اْلمـَيِّتَ فَلْيَغْتَسِلْ وَ مَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ

Dari Abu Hurairah رضي الله عنه bahawa Rasulullah ﷺ bersabda, ”Barang siapa yang memandikan mayat maka hendaklah dia mandi dan barang siapa yang mengusungnya maka hendaklah berwudhu’.”
(Abu Dawud: 3161, At-Turmudzi no. 993 dan Ahmad no. II/ 280, 433, 454, 472. Berkata Syaikh Al-Albani رحمه الله‎ bahawa hadith ini sahih).

📍Jangan dikaitkan dengan badi mayat pula. Ia tidak ada dalil dan ia adalah kepercayaan khurafat. Kita tidak tahu mengapa Rasulullah ﷺ menganjurkan sunat berwudhu’ selepas mengusung mayat. Ia tidak wajib, tetapi dianjurkan untuk kita melakukannya.

5. Ketika hendak tidur dalam keadaan junub.

Ini adalah keadaan selepas melakukan hubungan suami isteri. Waktu itu mungkin kepenatan atau kesejukan, jadi tidak perlu untuk terus mandi wajib, cukup dengan wudhu’ sahaja dan tidur.

✍Ada hadith yang menyebutkan sebagai berikut,

عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – أَيَرْقُدُ أَحَدُنَا وَهْوَ جُنُبٌ قَالَ « نَعَمْ إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرْقُدْ وَهُوَ جُنُبٌ »

Dari Ibnu ‘Umar رضي الله عنه, ia berkata bahawa ‘Umar bin Al Khattab رضي الله عنهما pernah bertanya pada Rasulullah ﷺ, “Apakah salah seorang di antara kami boleh tidur sedang ia dalam keadaan junub?” baginda ﷺ menjawab, “Iya, jika salah seorang di antara kalian junub, hendaklah ia berwudhu’ lalu tidur.”
(Bukhari no. 287 dan Muslim no. 306).

✍Dari ‘Aisyah رضي الله عنها‎, ia berkata,

كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهْوَ جُنُبٌ ، غَسَلَ فَرْجَهُ ، وَتَوَضَّأَ لِلصَّلاَةِ

“Rasulullah ﷺ biasa jika dalam keadaan junub dan hendak tidur, beliau mencuci kemaluannya lalu berwudhu’ sebagai mana wudhu’ untuk salat.”
(Bukhari no. 288).

✍Aisyah رضي الله عنها‎ pernah ditanya oleh ‘Abdullah bin Abu Qais رضي الله عنهما mengenai keadaan Rasulullah ﷺ,

كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ فِى الْجَنَابَةِ أَكَانَ يَغْتَسِلُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ أَمْ يَنَامُ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ قَالَتْ كُلُّ ذَلِكَ قَدْ كَانَ يَفْعَلُ رُبَّمَا اغْتَسَلَ فَنَامَ وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ فَنَامَ. قُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ فِى الأَمْرِ سَعَةً.

“Bagaimana Rasulullah ﷺ jika dalam keadaan junub? Apakah baginda ﷺ mandi sebelum tidur atau tidur sebelum mandi?” ‘Aisyah رضي الله عنها‎ menjawab, “Semua itu pernah dilakukan oleh baginda ﷺ. Kadang baginda ﷺ mandi, lalu tidur. Kadang pula beliau wudhu’, barulah tidur.” ‘Abdullah bin Abu Qais رضي الله عنهما berkata, “Segala puji bagi Allah ﷻ yang telah menjadikan segala urusan begitu lapang.”
(Muslim no. 307).

Yang terbaik, tentulah terus mandi tetapi mungkin agak berat bagi sesetengah orang. Maka, dianjurkan untuk mengambil wudhu’.

📍Wudhu’ ini bukanlah wudhu’ yang boleh dibawa untuk salat. Ini untuk membolehkan tidur sahaja dan untuk meringankan junub.

6. Ingin makan dalam keadaan junub.

✍Ini berdasarkan riwayat dari Aisyah رضي الله عنها‎ yang berkata “ketika Rasulullah ﷺ dalam keadaan junub dan baginda ﷺ ingin makan atau tidur, baginda berwudhu’ terlebih dahulu”.
(HR Muslim)

7. Ingin mengulangi persetubuhan.

✍Ada hadith yang disebutkan dalam Sahih Muslim,

عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ ». زَادَ أَبُو بَكْرٍ فِى حَدِيثِهِ بَيْنَهُمَا وُضُوءًا وَقَالَ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُعَاوِدَ

Dari Abu Sa’id Al Khudri رضي الله عنه, dia berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika salah seorang di antara kalian menyetubuhi isterinya lalu dia ingin mengulanginya, maka hendaklah dia berwudhu’.” Abu Bakr رضي الله عنه dalam hadithnya menambahkan, “Hendaklah menambahkan wudhu’ di antara kedua hubungan intim tersebut.” Lalu ditambahkan, “Jika ia ingin mengulangi hubungan intim.”
(Muslim no. 308).

✍Imam Malik رحمه الله‎ menambahkan lafaz,

فَإِنَّهُ أَنْشَطُ لِلْعَوْدِ

“Berwudhu’ itu lebih membuat semangat ketika ingin mengulangi hubungan intim.”

Syarah:
Ini adalah anjuran dari Rasulullah ﷺ supaya sebelum mengulangi hubungan intim itu, dengan berwudhu’ dapat menyegarkan kembali tubuh badan.

8. Muntah.

Sebahagian ulama’ berpendapat bahawa muntah membatalkan wudhu’. Di antaranya adalah:

✍Imam Ahmad dan Abu Hanifah رحمكم الله. Hanya saja Imam Ahmad رحمه الله‎ mensyaratkan agar muntahnya sangat banyak.

✍Sedangkan Imam Syafii رحمه الله‎ berpendapat bahawa muntah tidak membatalkan wudhu’. Inilah pendapat yang benar, kerana tidak ada dalil yang menunjukkan bahawa muntah membatalkan wudhu’.

✍Akan tetapi kita digalakkan untuk berwudhu’ setelah muntah berdasarkan hadith ini.
Hadith dari Ma’dan bin Abi Thalhah dari Abu Darda’, dia menceritakan bahawa Rasulullah ﷺ pernah muntah, kemudian berbuka dan berwudhu’. Lalu ku temui Tsauban رضي الله عنه di Masjid Damaskus dan ku ceritakan hal ini kepadanya.
Dia lalu berkata, “Benar. Akulah yang menuangkan air wudhu’ baginda ﷺ .”
(Sanadnya sahih: Sunan At-Tirmizi [I/58 no. 87])

9. Setelah makan makanan yang dimasak dengan api.

Kita dianjurkan untuk berwudhu’ setelah makan terutama makanan yang dimasak dengan api.

✍Berdasarkan hadith Abu Hurairah رضي الله عنه, dia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda

تَوَضَّؤُوْا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ.

“Berwudhu’lah kerana memakan makanan yang tersentuh api’.”
(Hadith ini sahih: Mukhtashar Sahih Muslim [no. 147], Sahih Muslim [I/272 no. 352], Sunan An-Nasa-i [I/105])

Walaupun hadith ini sahih tetapi ia tidak menjadi arahan wajib kerana telah dimansukhkan dengan hadith yang lain:

✍Berdasarkan hadith ‘Amr bin Umayyah Adh-Dhamri رضي الله عنه dia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ menghiris paha kambing. Baginda ﷺ kemudian makan sebahagian darinya lalu saat panggilan salat tiba, baginda ﷺ berdiri dan meletakkan pisau lantas salat dan tidak berwudhu’.”
(Hadith ini sahih: [Mukhtashar Sahih Muslim no. 148], Sahih Muslim [I/274 no. 355 [93], ini adalah lafaz darinya, Sahih Al-Bukhari [Fathul-Baari] [I/311 no. 208])

📍Maka, pada peringkat awal Islam, setelah makan makanan yang dimasak dengan api, wudhu’ batal dan perlu mengambil wudhu’ semula. Walau bagaimana pun setelah masa berubah, ia tidak jatuh wajib lagi dan hanya menjadi sunat.

10. Sebelum tidur

Terdapat hadith yang menunjukkan bahawa kita dianjurkan untuk bersuci sebelum tidur di antaranya,

✍Hadith dari Al-Barra’ bin Azib رضي الله عنه, Rasulullah ﷺ bersabda,

إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ ، ثُمَّ قُلْ : اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ ؛ فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ

“Apabila engkau hendak tidur, berwudhu’lah sebagai mana wudhu’ ketika hendak salat. Kemudian berbaringlah miring ke kanan, dan bacalah

اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ

Ya Allah ﷻ, aku tundukkan wajahku kepada-Mu, aku pasrahkan urusanku kepada-Mu, aku sandarkan belakangku kepada-Mu, kerana rasa takut dan penuh harap kepada-Mu. Tidak ada tempat berlindung dan menyelamatkan diri dari hukuman-Mu kecuali kepada-Mu. Ya Allah ﷻ , aku beriman kepada kitab-Mu yang telah Engkau turunkan, dan kepada nabi-Mu yang telah Engkau utus.
Jika kamu mati di malam itu, kamu mati dalam keadaan fitrah. Jadikanlah doa itu, sebagai kalimat terakhir yang engkau ucapkan sebelum tidur.”
(Bukhari no. 247 dan Muslim no. 2710)

Dalam hadith lain, Rasulullah ﷺ menyebutkan keutamaan berwudhu’ sebelum tidur. Orang yang berwudhu’ sebelum tidur, akan didoakan malaikat.

✍Dari Abdullah bin Umar رضي الله عنهما, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,

مَنْ بَاتَ طَاهِرًا، بَاتَ فِي شِعَارِهِ مَلَكٌ، فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ فُلَانٍ، فَإِنَّهُ بَاتَ طَاهِرًا

“Barang siapa yang tidur dalam keadaan suci, maka malaikat akan bersamanya di dalam pakaiannya. Dia tidak akan bangun hingga malaikat berdoa ‘Ya Allah ﷻ, ampunilah hambamu si fulan kerana tidur dalam keadaan suci.’”
(Ibnu Hibban 3/329. Syuaib Al-Arnauth mengatakan, perawi hadith ini termasuk perawi kitab sahih. Hadith ini juga dinilai sahih oleh Syaikh Al-Albani رحمه الله‎ dalam Sahih At-Targhib Wat-Tarhib I/37)

✍Al-Hafiz Ibnu Hajar رحمه الله‎ menjelaskan beberapa manfaat berwudhu’ sebelum tidur,

وَلَهُ فَوَائِد : مِنْهَا أَنْ يَبِيت عَلَى طَهَارَة لِئَلَّا يَبْغَتهُ الْمَوْت فَيَكُون عَلَى هَيْئَة كَامِلَة , وَيُؤْخَذ مِنْهُ النَّدْب إِلَى الِاسْتِعْدَاد لِلْمَوْتِ بِطَهَارَةِ الْقَلْب لِأَنَّهُ أَوْلَى مِنْ طَهَارَة الْبَدَن .. ، وَيَتَأَكَّد ذَلِكَ فِي حَقّ الْمُحْدِث وَلَا سِيَّمَا الْجُنُب وَهُوَ أَنْشَط لِلْعَوْدِ , وَقَدْ يَكُون مُنَشِّطًا لِلْغُسْلِ ، فَيَبِيت عَلَى طَهَارَة كَامِلَة . وَمِنْهَا أَنْ يَكُون أَصْدَق لِرُؤْيَاهُ وَأَبْعَد مِنْ تَلَعُّب الشَّيْطَان بِهِ

Ada banyak manfaat dari berwudhu’ sebelum tidur. Di antaranya, orang itu tidur dalam keadaan suci, supaya ketika kematian menjemputnya, dia berada dalam keadaan sempurna. Dari hadith ini juga terdapat pelajaran agar kita selalu menyiapkan diri menghadapi kematian, dengan menyucikan hati. Ini kerana kesucian hati lebih diutamakan daripada kesucian badan, lebih ditekankan lagi untuk orang yang sedang berhadas, terutama orang junub, agar boleh kembali segar atau bersedia untuk mandi. Sehingga dia boleh tidur suci dari semua hadas. Kemudian, di antara manfaat wudhu’ ini, untuk mengundang mimpi yang baik, dan dijauhkan dari permainan syaitan ketika tidur. (Fathul Bari, 11/110)

📍Sekian senarai waktu-waktu yang dianjurkan untuk berwudhu’. Diingatkan kembali yang semua ini adalah anjuran (sunat) untuk berwudhu’ dan ia bukanlah wajib. Semoga kita dapat mengaplikasikan di dalam kehidupan kita.

Sekian bab ini. Tapi bagaimana pula kalau kita hendak pegang mushaf Qur’an? Adakah perlu wuduk?

☘️ SOAL JAWAB ☘️
=================

1. Adakah berzikir yang dimaksudkan itu termasuk dalam menghadiri majlis ilmu atau hanya berzikir mengingati Allah ﷻ dengan menyebut dan memuji-Nya?

🔵 Maksud zikir di sini ialah zikir jenis wirid itu. Bukan bermaksud majlis ilmu.

2. Saya pernah melihat seoarang yang sakit bertayamum dengan menepuk katil. Bolehkah begitu?

🔵 Itu pandangan Mazhab Hanafi. Memang ada pandangan yang luas dalam hal ini.

🔹 Kain dari kapas.
🔹 Kapas dari pokok kapas.
🔹 Pokok kapas dari tanah.

Pendapat yang rajihnya adalah bertayamum dengan menggunakan tanah.

3. Tilam tempat tidur saya selalu terkena kencing anak yang sudah berumur lebih 2 tahun. Tilam itu akan kering apabila dijemur atau kering dengan sendirinya. Adakah badan saya dikira bernajis jika saya tidur di atas tilam yang telah kering itu dan pada ketika itu badan saya basah (sama ada dengan sebab berpeluh atau selepas mandi)?

🔵 Ini najis hukmiah. Kena jirus air di atas tilam dan biarkan ia kering.

4. Apakah zikir yang dianjurkan berwudhu’ itu?

🔵 Zikir سبحان الله, الحمد لله, الله أكبر

5. Adakah batu-bata di perbuat dari tanah dan bolehkah ia dijadikan tempat bertayamum?

🔵 Itulah yang saya maksudkan pendapat Mazhab Hanafi. Ia tidak cukup kuat pada saya. Dalam hadith menyebut ‘bumi’.

6. Bagaimana pula dengan pendapat yang mengatakan ada debu-debu yang melekat pada dinding?

🔵 Itu bukan debu tanah.

7. Adakah berdosa jika beristinjak dengan menggunakan tangan kanan?

🔵 Tidak boleh menggunakan tangan kanan. kalau guna tangan kanan maka berdosa.

8. Adakah larangan mendekatkan air kepada hidung atau mulut dan bernafas ke dalam air itu berbeza dengan situasi memasukkan air ke dalam hidung ketika berwudhu’?

🔵 Tidak ada kena mengena dengan ini. Satu situasi minum dan hembus ke dalam air minuman manakala satu lagi situasi berwudhu’.

9. Bolehkah berzikir dengan hanya memakai baju yang seksi?

🔵 Tidak mengapa.

10. Adakah itu sebabnya mengapa orang-orang tua marah jika ada budak-budak yang membuat buih dengan cara meniup air minum itu?

🔵 Ya, termasuk juga. Ia mengotorkan air dan orang lain pun geli hendak minum. Lagi satu, kerana memasukkan karbon dioksida ke dalam air dan menyebabkan air itu jadi tidak elok dari segi komposisi airnya.

11. Adakah perbuatan membaca doa setiap kali membasuh anggota wudhu’ itu sunnah?

🔵 Tidak ada. Itu adalah bid’ah.

12. Adakah wudhu’ dan solatnya sah dan diterima Allah?

🔵 Sah, tetapi juga mendapat dosa kerana melakukan bid’ah.

13. Adakah dimaafkan sekiranya seseorang telah melazimi menggunakan tangan kiri untuk makan dan sebaliknya mengunakan tangan kanan untuk membasuh najis?

🔵 Tidak boleh dimaafkan berdasarkan hadith bagaimana Nabi menegur seorang sahabat makan dengan tangan kiri.

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah; Telah menceritakan kepada kami Zaid bin Al Hubab dari ‘Ikrimah bin ‘Ammar; Telah menceritakan kepadaku Iyas bin Salamah bin Al Akwa’; Bapaknya telah menceritakan kepadanya, bahwa seorang laki-laki makan di samping Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dengan tangan kirinya, Lalu Rasulullah bersabda: “Makanlah dengan tangan kananmu! Dia menjawab; ‘Aku tidak bisa.’ Beliau bersabda: “Apakah kamu tidak bisa?” -dia menolaknya karena sombong-. Setelah itu tangannya tidak bisa sampai ke mulutnya.
(HR. Muslim: 3766)

14. Hadith Muslim: 3766 di atas jelas melarang makan dengan menggunakan tangan kiri. Bagaimana sekiranya menyuap makanan dengan tangan kiri menggunakan ‘sudu’?

🔵 Tidak mengikuti sunnah dan sekiranya ia telah mengetahui hadith tersebut maka ia tergolong di kalangan orang-orang yang ‘engkar’.

15. Bolehkah kita bertegas dengan anak-anak yang telah menjadi kebiasaan menggunakan tangan kiri supaya beralih menggunakan tangan kanan pula?

🔵 Memang kena bertegas dan memang boleh dibuat sedemikian. Ramai juga yang kidal (kiri sejak lahir) tetapi boleh sahaja makan menggunakan tangan kanan.

Malah bagus untuk mereka. Boleh menjadi ambidextrous (boleh menggunakan kedua-dua tangan). Bagus untuk otak sebab mengaktifkan otak kiri dan kanan.

16. Adakah kita kena menggunakan tangan kanan juga apabila minum? Saya melihat ramai orang makan menggunakan tangan kanan tetapi apabila hendak minum menggunakan tangan kiri. Adakah itu dianggap berdosa?

🔵 Ya, termasuk minum. Ustaz-ustaz sunnah pun ada yang tidak sependapat. Ada yang boleh dan ada yang keras bab ini. Selagi boleh, gunalah tangan kanan.

17. Adakah wajib menggunakan tangan kanan ketika makan?

🔵 Wajib.

18. Kenapa kita tidak boleh menggunakan tangan kiri apabila hendak makan dan minum? Adakah itu amalan syaitan?

🔵 Ya itu adalah amalan syaitan dan telah dikuatkan dengan hadith yang telah diberi.

19. Adakah berdosakah dan tidak akan mendapat pahala sekiranya kita makan atau minum menggunakan tangan kiri?

🔵 Ya berdosa.

20. Bagaimana pula sekiranya kita menulis ayat-ayat Al Qu’ran menggunakan tangan kiri? Adakah itu berdosa?

🔵 Tidak berdosa kerana itu hendak menulis dan bukannya makan.

21. Adakah solat Tahajud itu dilakukan selepas kita terbangun daripada tidur. Benarkah kefahaman saya, bahawa solat Tahajud itu seperti solat Taubat dan solat Hajat?

🔵 Ya.

22. Adakah amalan solat sunat Tasbih bersandarkan pada hadith ataupun bid’ah?

🔵 Ulama telah khilaf pada status hadith yang menjadi sandarannya. Maka, amalan solat ini khilaf. Seperti kata Dr. Basit, dia tidak mengamalkannya, tetapi jika ada yang hendak melakukannya, dia tidak akan melarang.

23. Adakah mengikut kaedah fiqh, kita kena mengetahui dalil larangan untuk beribadah?

🔵 Ibadat hanya boleh di buat sekiranya ada dalil. Jangan jadi seperti agama lain yang bebas mereka-reka ibadat mereka. Terdapat kaedah fiqih yang cukup ma’ruf dalam kalangan para ulama’,

الأصل في العبادات التحريم

“Hukum asal ibadah adalah haram (sampai adanya dalil).”

24. Dalam sujud terakhir solat, bolehkah melafazkan doa di dalam bahasa Melayu dan adakah solat akan terbatal?

🔵 Tiada larangan membaca doa di dalam bahasa Melayu dan tidak terbatal solat tersebut.

25. Adakah Rasulullah ‎ﷺ dan para sahabat sentiasa berada di dalam keadaan berwudhu’?

🔵 Tiada jawapan yang tetap untuk soalan tersebut.

26. Apakah dibolehkan melazimi berwudhu’ hanya menggunakan “spray” walaupun ketika berada dirumah?

🔵 Boleh, jika betul caranya. Kita perlu membasuh anggota wudhu’ bukan hanya dengan membasahkan anggota wudhu’ sahaja. Maka eloklah menggunakan cara yang biasa sahaja.

27. Kita sentiasa digalakkan untuk berwudhu’, adakah berwudhu’ boleh mengelakkan daripada terkena sihir?

🔵 Saya kurang pasti akan hal ini.

28. Adakah tatacara mandi sunat sama seperti mandi wajib?

🔵 Ya, benar.

29. Apakah yang dimaksudkan dengan “segala urusan menjadi lapang” berkaitan dengan wudhu’ tersebut?

🔵 Allah ﷻ permudahkan segala urusan tetapi tidaklah diwajibkan mandi junub sebelum tidur.

30. Adakah berwudhu’ selepas mandi wajib boleh terus bersolat?

🔵Ya, dibolehkan. Tidak perlu mengambil wudhu’ semula.

31. Bolehkah seorang yang haidh berwudhu’ jika dia lazimnya berwudhu’ sebelum tidur pada waktu suci?

🔵 Tidak boleh. Kerana ia adalah bid’ah.

32. Jika melakukan salah satu amalan Rasulullah ‎ﷺ adakah ia dianggap mengikut sunnah?

🔵 Akan mendapat pahala sunat dan ianya bukan wajib untuk dilakukan.

33. Berwudhu’ selepas bersetubuh sebelum mengulangi persetubuhan semula perlukah mandi wajib terlebih dahulu?

🔵 Tidak perlu mandi wajib terlebih dahulu.

34. Adakah terbatal wudhu’ jika terkentut sebelum tidur dan perlukah wudhu’ itu diambil semula?

🔵 Ya, perlu mengambil semula wudhu’ jika ingin mengamalkan sunnah ini tetapi perlu diingat ia bukanlah diwajibkan. Jika tidak mampu tidak perlulah mengulanginya semula.

35. Apakah sebabnya apabila memakan makanan yang disentuh api perlu berwudhu’ selepas memakannya?

🔵 Ia adalah isyarat kepada api neraka. Terdapat salah satu falsafah mengambil wudhu’ adalah isyarat kepada memadamkan api neraka.

36. Adakah selepas makan hanya perlu berkumur dengan air sahaja sebelum menunaikan solat?

🔵 Sebaik-baiknya mengambil wudhu’ semula. Sama ada berkumur atau tidak berkumur, solatnya tetap sah.

37. Jika najis bayi terkena pada pakaian bolehkah pakaian tersebut dibawa solat?

🔵 Tidak boleh dipakai untuk solat.

38. Apakah sempadan perlu berwudhu’ semula jika berlaku perkara yang membatalkan wudhu’ itu contohnya sedang mengelap badan kemudian terkentut, maka perlukah berwudhu’ semula atau sambung mandi semula sedikit?

🔵 Kedua-dua kes tersebut perlu mengambil wudhu’ semula.

39. Jika seseorang sudah selesai solat kemudian mendapati sedikit rambut terkeluar semasa bersolat sebelum itu tetapi beliau baru terperasan, adakah solat tersebut perlu diulangi semula?

🔵 Tidak perlu kerana ia dimaafkan jika tidak sengaja.

40. Jika berada diluar negara selama 7 hari, bolehkah solat Jama’ dengan alasan kekangan masa sebab bertugas disana?

🔵 Jika ada kepayahan dibolehkan solat Jama’. Tetapi jika diluar negara dan tinggal di hotel atau rumah yang mudah untuk bersolat maka Qasar sahaja.

41. Apakah setiap rakaat solat disunatkan kita membaca ta’awuz sebelum membaca Al-Fatihah?

🔵 Sunat semasa raka’at pertama dan untuk semua raka’at. Makanya paling kurang pada raka’at pertama. Kalau lakukan pada semua raka’at adalah lebih bagus.

42. Apabila membaca doa didalam hati atau tersebut sedikit dimulut tidak terbatalkah solat itu?

🔵 Tidak batal tetapi jika hendak baca janganlah terlalu kuat supaya tidak mengganggu jemaah sebelah. Mungkin ramai yang pelik mendengar perkara ini kerana kebanyakkan masyarakat kita kalau disebut berdoa di dalam bahasa Melayu, maka terbatallah solatnya.

43. Ketika mandi wajib, sekiranya berlaku apa-apa dalam tempoh itu, adakah wudhu’nya masih dikira sah?

🔵 Ya. Jika terkencing sebelum selesai mandi junub, wudhu’ tidak terbatal, maka teruskan sahaja.

44. Adakah membaca ta’awuz ketika sebelum membaca surah dan bilakah masanya membaca basmalah di dalam solat ataupun di luar solat?

🔵 Membaca basmalah hanya untuk membaca Al-Fatihah sahaja.

45. Bolehkah berzikir tanpa mengikut bilangan yang ditetapkan?

🔵 Bilangan sesuatu zikir itu bergantung kepada dalil. Sekiranya ada dalil yang menunjukkan bilangan tertentu maka ikutilah dan sekiranya tiada (bilangan) maka ianya tidak perlu.

46. Adakah wanita yang dalam haidh dan nifas tidak boleh berwudhu’?

🔵 Hanya terdapat hadith berwudhu’ sebelum tidur (dalam keadaan junub’) yang diketahui. Al-Hafizh Ibnu Hajar menukil perkataan Ibnu Daqiq Al-‘Ied, Imam Syafi’i menyatakan bahwa anjuran (berwudhu’ sebelum tidur) tidaklah berlaku pada wanita haidh. Karena meskipun ia mandi, hadasnya tidak akan hilang (jika masih terus keluar darah).

Hal ini berbeza dengan orang janabah. Namun jika darah haidh berhenti, namun belum langsung mandi wajib, maka statusnya sama seperti orang junub.
(Fath Al-Bari, 1: 395)

Imam Nawawi رحمه الله berkata, menurut ulama Syafi’iyyah disepakati bahwa tidak dianjurkan bagi wanita haidh untuk berwudhu (sebelum tidur) karena wudhu’ tidak berpengaruh apa-apa. Namun jika darah haidh berhenti, maka statusnya sama seperti orang junub.
(Syarh Shahih Muslim, 3: 218)

47. Sekiranya diamalkan berwudhu’ bagi orang yang haidh, adakah ia menjadi bida’ah?

🔵 Tidak diketahui adanya petunjuk (ajaran) yang membenarkan wanita haidh atau nifas boleh berwudhu’ melainkan ianya sebuah rekaan yang tiada sumber (dalil).

48. Adakah kita boleh mendoakan kesembuhan untuk rakan (non muslim) sewaktu menziarahinya?

🔵 Boleh berdoa untuk kesembuhan dia (non muslim) dan mohon kepada Allah untuk dibuka pintu hatinya kepada Islam.

49. Apakah kelebihan amalan yang terdapat di dalam hadith ini?

Ada hadith yang disebutkan dalam Sahih Muslim,

Dari Abu Sa’id Al Khudri رضي الله عنه, dia berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika salah seorang di antara kalian menyetubuhi isterinya lalu dia ingin mengulanginya, maka hendaklah dia berwudhu’ “. Abu Bakr رضي الله عنه dalam hadithnya menambahkan, “Hendaklah menambahkan wudhu’ di antara kedua hubungan intim tersebut.” Lalu ditambahkan, “Jika ia ingin mengulangi hubungan intim.”
(Muslim no. 308).

🔵 Ini sebab hendak kembalikan tenaga sahaja.

50. Betulkah malaikat tidak akan masuk ke dalam rumah yang terdapat orang dalam keadaan junub?

🔵 “Sungguhnya para malaikat tidak akan masuk ke dalam rumah yang ada di dalamnya gambar, patung, anjing dan orang yang junub.” Nabi Muhammad ‎ﷺ telah mengajar bahawa boleh wudhu’.

51. Adakah digalakkan mandi sebelum tidur?

🔵 Cara terbaik tentulah mandi. Tetapi kalau disebabkan sejuk atau letih, maka boleh mengambil wudhu’ sahaja.

52. Adakah mengikut mazhab imam Asy- Syafi’iy tidak boleh melafaz doa menggunakan bahasa Melayu?

🔵 Memang ada pendapat yang mengatakan tidak boleh melafaz di dalam Bahasa Melayu. Itulah pendapat yang popular di negara ini. Tetapi saya telah berikan dua video untuk dilihat sebagai hujah balas. Maaf, saya kurang pasti samada itu adalah pendapat mazhab Asy- syafi’iy atau tidak.

Tetapi saya berpegang kepada pendapat boleh melafazkan doa di dalam bahasa apa pun dan tidak membatalkan solat. Itu yang lebih kuat hujahnya pada pandangan saya.

53. Adakah doa akan diterima sekiranya membaca doa di dalam hati ketika sujud yang terakhir?

🔵 Tidak mengapa jika hendak berdoa di dalam hati tetapi kalau hendak berdoa dengan cara melafaz pun boleh. Sebaiknya berdoa dengan lafaz kerana doa dilafazkan. Sama ada dalam Bahasa Arab atau Bahasa Melayu pun boleh.

Adakala berdoa dalam bahasa Melayu lebih mengesankan kerana kita sedar dan faham apa yang kita sebut. Sekiranya membaca doa menggunakan bahasa Arab, mungkin kita tidak akan faham sebab kita tidak mahir bahasa Arab. Maka boleh berdoa terus dalam bahasa Melayu . Mengadu kepada Allah ‎ﷻ. Ini lebih memberi kesan terhadap diri.

54. Benarkah kefahamaan saya bahawa, sewaktu datang haidh kita tidak boleh mengambil air wudhu’ tetapi boleh membaca Al-Quran? Manakala, jika dalam keadaan junub boleh berwudhu’ tetapi tidak boleh membaca Al-Quran?

🔵 Pembetulan:

1. haidh tiada mengambil air wudhu’, dan dibolehkan membaca Quran.

2. Junub boleh berwudhu’ (untuk meringankan junub, tidur atau makan).

Tidak digalakkan membaca Quran, tetapi kalau hendak membaca Quran pun boleh.

55. Adakah terdapat perbezaan antara haidh dan junub meskipun keduanya dalam keadaan tidak suci?

Bezanya kerana junub mudah untuk dihilangkan dengan cara mandi sahaja. Sedangkan kalau dalam keadaan haidh, tidak dapat dihilangkan dengan sendiri, kena tunggu sehingga suci.

56. Adakah ini bermaksud bahawa kita boleh membaca Al-Quran dan tidak berdosa walaupun dalam keadaan junub?

🔵 Tidak berdosa tetapi kita dianjurkan untuk bersuci.

57. Adakah terdapat dalil yang mengatakan bahawa kita perlu menggunakan bahasa Arab sahaja atau boleh juga menggunakan bahasa lain ketika berdoa?

🔵 Tidak tahu dalil mereka kerana setahu kita, tidak ada dalil larangan itu.

Pihak yang mengatakan boleh sebab tidak ada larangan. Sedangkan Nabi Muhammad ‎ﷺ galakkan berdoa di dalam solat. Jika seseorang itu hanya tahu menggunakan bahasa Arab maka, tentu orang itu tidak dapat berdoa dan tidak dapat mengamalkan anjuran Nabi Muhammad ‎ﷺ.

Jika kita hendak mencari Nabi berdoa bahasa selain bahasa Arab, memang tidak ada. Tidak perlu dicari kerana memang tidak ada. Sebab Nabi Muhammad ‎ﷺ hanya tahu menggunakan bahasa Arab sahaja. Oleh itu, ia mungkin pendapat sahaja. Pendapat lawan pendapat, maka ia sama kuat sahaja. Melainkan ada dalil, baharulah kita terima.

58. Bolehkah berdoa di dalam hati ketika sujud dan selepas membaca selawat di dalam tahiyyat akhir?

🔵 Berdoa di dalam hati itu bukan namanya doa. Hati tempat kita untuk berniat dan bukannya untuk berdoa.

Hal-hal yang mengharuskan wudhu’

Sekarang kita lihat apakah keadaan yang mengharuskan kita wuduk?

1. Salat

Sama ada salat fardhu’ atau salat sunat. Dalilnya seperti disebut dalam Maidah: 6. Rasanya tidak perlu dipanjangkan kerana semua sudah tahu akan hal ini.

2. Tawaf di Baitullah.

✍Ini adalah pandangan majoriti ulama’ berdasarkan hadith dari Ibnu ‘Abbas رضي الله عنه, Rasulullah ﷺ bersabda,

الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ فَأَقِلُّوا مِنْ الْكَلَامِ

“Tawaf di Kaabah seperti salat, namun di dalamnya dibolehkan sedikit bicara.”
(An Nasai no. 2922)

Maka hanya tawaf sahaja yang memerlukan wudhu’. Perlu diketahui bahawa taharah (harus bersuci) bukanlah syarat di dalam ihram dan bukan pula syarat di dalam amalan umrah atau haji lainnya selain dari tawaf (yang masih diperselisihkan). Ketika sa’i, melempar jumrah, mabit dan wukuf tidak disyaratkan untuk taharah (dalam keadaan suci).

✍Begitu pun, ada pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan diikuti oleh Syaikh Muhammad bin Shaleh Al-‘Utsaimin رحمكم الله yang mengatakan wuduk bukan syarat untuk sah tawaf.

Ada hujah yang diberikan:

Pertama:

Hadith yang menyatakan bahawa tawaf itu seperti salat, tidaklah marfu’ (sampai pada Rasulullah ﷺ). Hadith ini hanya mauquf (berhenti kepada perkataan sahabat sahaja) sampai pada Ibnu ‘Abbas رضي الله عنه.

Kedua:

Tawaf tidaklah sama dari segi perbuatan dengan salat. Maka yang dimaksudkan ‘sama’ dengan salat itu adalah dari segi pahala, bukan di dalam semua keadaan. Maka, kita ambillah wudhu’ apabila hendak memulakan tawaf.

Namun, jika terbatal wudhu’ semasa tawaf, maka boleh teruskan sahaja tawaf itu. Maka tentulah ini lebih mudah membayangkan keadaan waktu itu amatlah sesak dan jika mahu pergi mengambil wudhu’ kalau terbatal wudhu’, amatlah susah.

Sekian. Sekarang kita belajar pula bilakah kita dianjurkan untuk berwuduk?

Sunat dalam wudhu’

‎Perkara-perkara sunat dalam wuduk. Cuba untuk kita buat dalam wuduk kita.

1. Bersiwak

✍Ini berdasarkan dalil sabda Nabi sallallahu’alaihi wa sallam:

لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ (رواه البخاري تعليقاً ، ورواه ابن خزيمة في “صحيحه” ، رقم 140 وصححه الألباني في “إرواء الغليل” 1/109)

“Jika tidak memberatkan umatku, (pasti) akan aku perintahkan mereka (mempergunakan) siwak pada setiap kali berwudhu.’
(HR. Bukhari secara dan diriwayatkan Ibnu Huzaimah dalam shahihnya, no. 140. Dishahihkan oleh Al-Albany dalam Irwaul Gholil, 1/109)

Apabila Nabi tidak perintahkan, maka ia menjadi sunat. Kalau baginda perintahkan, tentulah ia menjadi wajib bagi kita.Kalau zaman sekarang, pakai berus gigi juga boleh. Tidaklah perlu cari siwak. Namun kalau pakai siwak lagi bagus.

Bilakah siwak ini? Ulama pun berbeza pandangan. Yang banyak diberikan adalah semasa berkumur-kumur kerana waktu itulah mulut dibasuh tetapi kalau hendak siwak sebelum itu boleh juga.

2. Mencuci dua telapak tangan di awal wuduk

✍Dalilnya adalah hadits shahihain dari Abu Hurairoh secara marfu’ :

ﺇِﺫَﺍ ﺍﺳْﺘَﻴْﻘَﻆَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻮْﻣِﻪِ ، ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻐْﻤِﺲْ ﻳَﺪَﻩُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﻧَﺎﺀِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻐْﺴِﻠَﻬَﺎ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﺪْﺭِﻱ ﺃَﻳْﻦَ ﺑَﺎﺗَﺖْ ﻳَﺪُﻩُ

“Jika kalian bangun tidur, maka janganlah mencelumkan tangannya ke bejana, sebelum mencucinya sebanyak tiga kali, kerana ia tidak tahu dimana tangannya bermalam”.

✍Imam Syafi’i dalam “al-Umm” (1/39) berkata :

وأحب غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء للوضوء للسنة لا للفرض

“aku menyukai (baca mensunahkan) mencuci kedua telapak tangan sebelum dimasukkan ke bejana yang digunakan untuk berwudhu, kerana sunah bukan kerana wajib”.

✍Samada tangan itu bersih atau tidak, tetap sunnah membasuh tangan itu. Imam Nawawi berkomentar (1/350) :

وأما أصل غسل الكفين فسنة بلا خلاف

“Adapun hukum mencuci kedua telapak tangan itu sendiri pada asalnya adalah sunah, tanpa ada perbezaan pendapat”.

3. Membasuh sebanyak tiga kali

Kalau basuh sekali sahaja juga sudah sah, tetapi kalau buat dua atau tiga kali, itu adalah sunat.

✍Abdullah bin Abi Aufa radhiyallahu ‘anhu mengatakan,

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا وَمَسَحَ رَأْسَهُ مَرَّةً

Aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berwudhu 3 kali-3kali. Dan beliau mengusap kepala sekali.
(HR. Ibnu Majah 451 dan dishahihkan al-Albani).

4. Doa setelah wuduk

✍Membaca do’a setelah berwudhu:

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ
اَللَّهُمَّ اجْعَلْنِيْ مِنَ التَّوَّابِيْنَ وَاجْعَلْنِيْ مِنَ الْمُتَطَهِّرِيْنَ
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوْبُ إِلَيْكَ

Aku bersaksi, bahwa tiada sesembahan yang berhak disembah selain Allah, Yang Maha Esa dan tiada sekutu bagiNya. Aku bersaksi, bahwa Muhammad adalah hamba dan utusanNya. Ya Allah, jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bertaubat dan jadikanlah aku termasuk orang-orang (yang senang) bersuci. Maha Suci Engkau, ya Allah, aku memuji kepadaMu. Aku bersaksi, bahwa tiada sesembahan yang berhak disembah selain Engkau, aku minta ampun dan bertaubat kepadaMu]

5. Solat dua rakaat setelah wuduk

Dianjurkan bagi orang yang berwudhu melakukan shalat dua rakaat setelah selesai berwudhu.

✍Berdasarkan sabda Nabi sallallahu’alaihi wa sallam:

مَا مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ يُقْبِل بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ عَلَيْهِمَا إِلاَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ (رواه مسلم،
رقم 234)

“Tidaklah seseorang berwudhu dan menyempurnakan wudhunya, lalu shalat dua rakaat dengan sepenuh hati dan jiwa melainkan wajib baginya (mendapatkan) surga.”
(HR. Muslim, no. 234)

✍Diriwayatkan oleh Bukhari, 160 dan Muslim, 22 dari Utsman bin Affan radhiallahu’anhu berkata,

مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

“Barangsiapa yang berwudhu seperti wudhuku ini kemudian berdiri melaksanakan dua rakaat dengan tidak mengucapkan pada dirinya, maka dia akan diampuni dosanya yang telah lalu.”

✍Para ulama yang tergabung dalam Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Ifta’ mengatakan, “Kalau seorang muslim berwudu, lalu masuk masjid setelah azan zuhur. Kemudian shalat dua rakat dengan niat untuk keduanya; tahiyatul masjid, sunnah wudhu dan sunah Zuhur, maka hal itu diterima untuk ketiganya. Berdasarkan sabda Nabi sallallahu’alaihi wa sallam, “Sesungguhnya amalan itu tergantung niat. Dan masing-masing orang tergantung apa yang diniatkan.” Hanya saja, disunnahkan baginya melaksanakan dua rakaat lainya untuk menyempurnakan rawatib qobliyah zuhur. Karena Nabi sallallahu’alaihi wa sallam biasanya selalu shalat (sunnah) sebelum zuhur sebanyak empat rakaat.”
(Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, 7/248-249)

Sekian bab ini. Mari kita sambung dengan melihat apakah perkara-perkara yang mengharuskan wuduk?

🍀SESI SOAL JAWAB🍀
===================

1. Adakah sunnah bersiwak mansuh terhadap orang yang tidak mempunyai gigi.

🔵Tidak sunnah bersiwak untuk orang yang tidak mempunyai gigi. Walaubagaimanapun, masih ada sunnah lain yang boleh diamalkan.

2. Adakah mereka yang memakai gigi palsu mendapat pahala sunnah apabila bersiwak?

🔵InsyaAllah mereka memperolehi pahala sunnah bersiwak tersebut.

3. Jika menggunakan berus gigi bagi menggantikan kayu siwak, adakah mereka juga mendapat pahala sunnah bersiwak?

🔵InsyaAllah mendapat pahala siwak juga jika menggunakan berus gigi.

4. Adakah sunnah membasuh tangan selepas bangun daripada tidur ini khusus untuk semua jenis tidur?Tidak kira tidur sekejap mahupun lama, siang mahupun malam.

🔵Ya kerana apabila seseorang tidur mereka tidak mengetahui apakah yang tangan mereka lakukan.

5. Adakah berteruskan membasuh anggota wudhu’ dengan bilangan sekali sahaja ataupun dua kali sahaja dibolehkan?

🔵Ya dibolehkan.

6. Adakah membasuh tangan selepas bangun daripada tidur itu hanya menggunakan air sahaja atau perlu menggunakana sabun?

🔵Cukup dengan menggunakan air sahaja.

7. Adakah rangkap terakhir doa selepas berwudhu’ itu dari hadith sahih?
“سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوْبُ إِلَيْكَ”

🔵Ya sahih. Hadithnya ialah:

من تَوَضَّأ فَقَالَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا أَنْت استغفرك وَأَتُوب إِلَيْك كتب فِي رق ثمَّ طبع بِطَابع فَلم يكسر إِلَى يَوْم الْقِيَامَة

“Barangsiapa yang berwudhu kemudian setelah berwudhu mengucapkan doa,’Subhaanaka allahumma wabihamdika asyhadu an laa ilaaha illa anta astaghfiruka wa atuubu ilaika’[Maha suci Engkau ya Allah, segala puji untuk-Mu, tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Engkau, aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu] maka akan ditulis di lembaran berwarna putih kemudian dilekatkan dan tidak akan hancur sampai hari kiamat
(Hadith riwayat. An-Nasa’i dalam ‘Amal Yaum wal Lailah no. 30. Dinilai shahih oleh Al-Albani dalam Sahih Jami’ no. 6046 dan dan Irwa’ Ghalil, 1/135 dan 2/94)

Doa ini juga dikenali sebagai Tasbih Kaffarah, dibaca apabila menutup sesuatu majlis.

8. Adakah solat wudhu’ ini berasal dari hadith berkenaan perbuatan Bilal bin Rabah ‎رضي الله عنه?

🔵Ya. Ia tidak dinyatakan di sini kerana bagi mengelakkan kekeliruan berkenaan perbuatan Bilal (solat sunat wudhu’) yang disangka bid’ah tetapi disetujui oleh Nabi. Maka golongan jahil akan menggalakkan perbuatan bid’ah mereka di sebalik salah faham berkenaan hadith tersebut.

Walhal, jika dilihatkan secara menyeluruh hadith-hadith berkenaan solat sunat wudhu’, ia memang telah diajarkan Nabi dan sebenarnya Bilal tidak membuat bid’ah.

9. Adakah berwudhu’ dengan pada anggota yang wajib sahaja tanpa diikuti perkara sunnah yang lain dianggap sempurna dan sah wudhu’nya?

🔵Secara zahirnya wudhu’ tersebut sah tetapi masih tidak sempurna kerana meninggalkan sunnah-sunnah yang diajarkan oleh Rasullullah. Sunnah-sunnah wudhu’ dilakukan bagi menyempurnakan wudhu’ di samping menutupi kekurangan semasa mengambil wudhu’.

10. Adakah solat sunat wudhu’ ini boleh dilakukan di tempat kerja atau di rumah atau khas di masjid sahaja?

🔵Solat sunat wudhu’ tidak terikat dengan tempat bahkan ia terikat dengan wudhu’. Apabila sempurnanya wudhu’ maka sunnah untuk mendirikan solat sunat.

11. Melakukan 4 rakaat sesudah mengambil wudhu’ di masjid ketika masuk waktu zohor adakah terdiri daripada 2 rakaat solat sunat wudhu’ dan 2 rakaat solat sunat Tahiyatul masjid?

🔵4 rakaat tersebut adalah solat sunat qabliyah Zohor. Apabila ada bertembungan solat sunat seperti solat sunat wudhu’, tahiyatul masjid dan qabliyah. Cukup menunaikan salah satunya sahaja (2 rakaat sunat) tetapi oleh kerana qabliyah zohor mempunyai 4 raakat, maka perlu menambah 2 rakaat lagi bagi menyempurnakan solat sunat qabliyah zohor.

12. Adakah solat sunat qabliyah zohor yang dilakukan dua rakaat adalah sunnah?

🔵Ya sunnah melakukan solat sunat qabliyah zohor dua atau empat rakaat.

13. Adakah boleh berlafaz niat dalam bahasa melayu iaitu “sahaja aku solat sebelum zohor…” dan tidak melafazkan “qabliyah zohor”.

🔵Niat adalah iktikad yang terbit dari hati, maka ia tidak perlu untuk dilafazkan. Melafazkan niat dan penyusunan niat adalah sebahagian perbuatan bid’ah.

14. Adakah boleh menggunakan wudhu’ yang dilakukan untuk solat sunat wudhu’ bagi membaca al-Quran?

🔵Melakukan amalan sunnah tidak memerlukan pembaharuan wudhu’, cukup satu wudhu’ untuk semuanya. Hanya apabila membezakan solat fardu’, adalah sunnah untuk memperbaharui wudhu’.

15. Solat sunat 4 rakaat perlu dilakukan dengan 2 salam atau 1 salam sahaja?

🔵Semua solat sunat adalah dilakukan secara dua rakaat dan 1 salam, kecuali solat sunat witir.

16. Adakah pahala solat wanita di rumahnya menyamai solat di masjid?

🔵Ya, sama pahala solatnya.

17. Adakah kita digalakkan sentiasa di dalam keadaan suci dan berwudhu’?

🔵Ya. Sunnah untuk sentiasa dalam keadaan suci dan berwudhu’.

18. Apakah yang perlu dilakukan apabila ketika solat sunnah dua rakaat, terlupa untuk tahiyat akhir dan terus berdiri?

🔵Boleh sahaja terus duduk kembali untuk tahiyat akhir dan meneruskan solat. Tanpa melakukan sujud sahwi

19. Jika kita mengambil wudhu’ sebanyak sepuluh kali dalam sehari, adakah boleh menunaikan solat sunat wudhu’ bagi setiap kali wudhu’ tersebut?

🔵Ya dibolehkan.

20. Apakah nama khutbah yang di bacakan di awal kelas?

🔵‎Khutbah ini dinamakan Khutbah al-Haajah. Ia adalah suatu ucapan yang biasa diucapkan oleh Rasulullah ‎ﷺ sebelum memulakan ucapan Baginda kepada para sahabatnya.

‎إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِىَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ( اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِى تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا.

Maksudnya: Sesungguhnya semua pujian adalah milik Allah. Kita memujiNya, memohon pertolonganNya dan memohon keampunanNya. Dan kita memohon perlindungan Allah dari kejahatan diri kita dan juga dari keburukan amal perbuatan kita. Barangsiapa yang diberikan Allah akan petunjuk, maka tiada siapa pun yang akan boleh menyesatkannya. Dan barangsiapa yang disesatkan, maka tiada siapa yang boleh memberikannya petunjuk. Dan aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang disembah melainkan Allah, Tuhan Yang Esa, tiada sekutu bagiNya. Dan aku bersaksi bahawa Nabi Muhammad adalah hambaNya dan pesuruhNya.”

“Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan menyebut-nyebut namaNya, serta peliharalah hubungan (silaturrahim) kaum kerabat; kerana sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (mengawas) kamu.”

“Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa, dan jangan sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan islam.”

“Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah, dan katakanlah perkataan yang tepat – benar (dalam segala perkara), Supaya Dia memberi taufiq dengan menjayakan amal-amal kamu, dan mengampunkan dosa-dosa kamu. Dan (ingatlah) sesiapa yang taat kepada Allah dan RasulNya, maka sesungguhnya dia telah berjaya mencapai sebesar-besar kejayaan.”

21. Manakah yang perlu dilakukan terlebih dahulu di antara bersiwak dan membasuh tangan?

🔵Ianya tidak ditetapkan yang mana dahulu perlu dilakukan. Makanya boleh dilakukan mengikut kesesuaian dan kesenangan kita.

22. “Barangsiapa yang berwudhu seperti wudhu’ku ini kemudian berdiri melaksanakan dua rakaat dengan tidak mengucapkan pada dirinya, maka dia akan diampuni dosanya yang telah lalu.”

Adakah frasa kata “dosanya” daripada hadith ini bermaksud dosa-dosa kecil?

🔵Ya, hanya dosa-dosa kecil sahaja.

23. Dalam keadaan masa yang suntuk, adakah boleh menghimpunkan solat sunat lain pada waktu selain zohor sebagaimana contoh yang dinyatakan?

🔵Ya dibolehkan jika masa tidak mencukupi. Kadangkala apabila kita sampai ke masjid, hanya cukup masa untuk menunaikan solat sunat dua rakaat sahaja sebelum imam keluar untuk menunaikan solat fardu berjemaah. Jika ada masa sebelum itu, maka dibolehkan setiap solat sunat satu per satu.

24. Adakah berdosa apabila sudah terniat untuk berpuasa qadha’ keesokan harinya tetapi apabila sudah sampai esok niat tersebut dibatalkan?

🔵Dibolehkan membatalkan niat sebelum terbit fajar. Apabila sudah terbit fajar, maka tidak boleh kerana puasa qadha’ adalah seperti puasa wajib. Sebagaimana puasa wajib tidak boleh dibatalkan begitu sahaja, maka begitulah juga dengan puasa qadha’. Berbeza dengan puasa sunat.

25. Sekiranya kita datang awal ke masjid, manakah satu solat sunat yang perlu didahulukan selepas mengambil wudhu’?

🔵Solat sunat yang boleh dilakukan apabila sampai ke masjid dan setelah mengambil wudhu’ mengikut turutan adalah solat sunat wudhu’, tahiyatul masjid dan rawatib (qabliyah).

26. Apakah dalil melakukan solat witir hanya 1 rakaat? Adakah boleh menunaikan solat witir 1 rakaat sahaja?

🔵Tiada hadith Nabi menunaikan solat sebanyak satu rakaat sahaja. Solat witir ditunaikan 3 rakaat sahaja paling sedikit. Walaupun begitu, dibolehkan menunaikan solat witir sebanyak 1 rakaat sahaja apabila waktunya suntuk untuk menunaikan 3 rakaat.

27. Adakah sideburn termasuk anggota wudhu’ dan perlu dibasuh?

🔵Sideburn tidak termasuk sebahagian anggota wudhu’. Tetapi sebagai langkah berhati-hati, ia perlu dibasahkan sebagaimana melebihkan had siku apabila membasuh tangan.

28. Apakah dalil anjuran untuk menjaga wudhu’ setiap masa dan fadilatnya?

🔵Dari Abu Buraidah ‎رضي الله عنه, Rasulullah ‎ﷺ di pagi hari memanggil Bilal lalu berkata,

Bilal menjawab,

“Wahai Rasulullah, aku biasa tidak meninggalkan solat dua raka’at sedikit pun. Setiap kali aku berhadas, aku lantas berwudhu’ dan aku membebani diriku dengan solat dua raka’at setelah itu.” (Hadith riwayat. At-Tirmizi no. 3689 dan Ahmad 5: 354. Abu Thohir mengatakan bahwa sanad hadith tersebut hasan)

Antara fadilat menjaga wudhu’ adalah:-
i. Pahala.
ii. Memudahkan untuk melakukan ibadat setiap masa tanpa halangan.
iii. Jika dia mati, matinya adalah di dalam keadaan berwudhu’.

29. Adakah sentiasa melakukan perkara makruh akan mengurangkan pahala?

🔵Melakukan perkara yang makruh tidak memperolehi pahala. Makruh dari kalimah karoha (dibenci). Maknanya ia perkara tidak elok. Elakkanlah daripada melakukan perkara makruh.

30. Adakah tidak berdosa jika selalu melakukan perkara makruh?

🔵Ada yang mengatakan makruh itu hampir kepada haram tetapi pendapat ini tidak kuat. Makruh termasuk di dalam perkara yang halal, dan Nabi bersabda dalam hadith yang sahih: “Yang halal itu jelas, dan yang haram itu jelas“. Tidak ada dalil yang menunjukkan suatu yang makruh jika selalu dilakukan akan menjadikannya sebagai haram.

Walaupun begitu, amat tidak digalakkan berterusan di dalam perkara makruh kerana:

i. Ia menunjukkan ketidakpedulian seseorang muslim terhadap hukum syarak terutamanya hukum larangan.

ii. Jika sikap bermudah-mudah di dalam perkara makruh berterusan, maka tidak mustahil selepas ini, timbul sikap bermudah-mudahan di dalam perkara haram.

31. Adakah mandi bogel dalam tempat tertutup termasuk perkara yang dilarang?

🔵Berkenaan dengan mandi secara telanjang, terdapat dalil yang menunjukkan keharusannya. Antaranya hadith Abu Hurairah ‎رضي الله عنه bahawa Nabi Musa عليه السلام mandi dalam keadaan tidak berpakaian di tempat yang jauh daripada orang ramai. Sabda Nabi ‎ﷺ:

كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً، يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، وَكَانَ مُوسَى يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ، فَقَالُوا وَاللَّهِ مَا يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا إِلاَّ أَنَّهُ آدَرُ، فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ، فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ، فَفَرَّ الْحَجَرُ بِثَوْبِهِ، فَخَرَجَ مُوسَى فِي إِثْرِهِ يَقُولُ ثَوْبِي يَا حَجَرُ‏.‏ حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى مُوسَى، فَقَالُوا وَاللَّهِ مَا بِمُوسَى مِنْ بَأْسٍ‏.‏ وَأَخَذَ ثَوْبَهُ، فَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا

Maksudnya: “Dahulu Bani Israel mandi telanjang, mereka saling melihat satu sama lain. Sementara Nabi Musa as mandi seorang diri. Orang-orang Bani Israel berkata :’Demi Allah, tidak ada yang mencegah Musa mandi bersama kita kecuali kerana dia mengidap penyaki aadar.’ Suatu ketika Nabi Musa pergi mandi, baginda meletakkan pakaiannya di atas batu, lalu batu itu membawa lari pakaiannya. Maka Musa pun mengejarnya (batu itu), seraya berkata : ‘Hai batu, pakaianku!’. Akhirnya, orang-orang Bani Israel pun melihat Musa. Lalu mereka berkata : ‘Demi Allah, ternyata Musa tidak mengidap penyakit apa pun.’ Musa berjaya mengambil pakaiannya, lalu memukul batu tersebut dengan satu pukulan. Abu Hurairah berkata : “Demi Allah, bekas (pukulan) Nabi Musa pada batu itu sama dengan pukulan enam atau tujuh batu”Riwayat al-Bukhari (no: 274)

Begitu juga terdapat hadith sahih menceritakan bahawa Nabi Ayub عليه السلام mandi tanpa seurat benang. Sabda Nabi ‎ﷺ:

بَيْنَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا فَخَرَّ عَلَيْهِ جَرَادٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَجَعَلَ أَيُّوبُ يَحْتَثِي فِي ثَوْبِهِ، فَنَادَاهُ رَبُّهُ يَا أَيُّوبُ، أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى قَالَ بَلَى وَعِزَّتِكَ وَلَكِنْ لاَ غِنَى بِي عَنْ بَرَكَتِكَ ‏

Maksudnya : Sewaktu Nabi Ayyub mandi dalam keadaan bogel/telanjang, tiba-tiba jatuhlah di depannya seekor belalang emas. Ayyub pun segera hendak mengambil kainnya, maka baginda pun dipanggil oleh Tuhannya, “Wahai Ayyub, bukankah engkau telah cukup kaya hingga tidak memerlukan lagi barang (belalang emas) yang kau lihat itu?” Ujar Ayyub, “Benar wahai Tuhanku, tetapi aku tidak boleh mengabaikan keberkatan-Mu.” (Riwayat Al-Bukhari no. 279)

Bahkan Imam Al-Bukhari sendiri dalam Sahihnya meletakkan bab Orang yang mandi berseorangan dalam keadaan bersendirian, dan orang yang menutup aurat, maka menutup aurat adalah lebih baik.

Kewajipan-kewajipan wudhu’

Bab : Wudhu’
Bahagian : Wudu’
Topik: Kewajiban-kewajiban dalam Wudu’

Sekarang kita masuk ke bahagian yang baru dalam Bab Wudhu’ ini. Apakah yang wajib ada dalam wudu’? Semua perkara ini perlu ada dalam wudhu’.

1. Niat

Amal ibadat tidak sah jika tiada niat. Ini berdasarkan hadis yang mahsyur:

✍Dari Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar bin Al Khattab radhiallahuanhu, dia berkata, “Saya mendengar Rasulullah shallahu`alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya setiap perbuatan tergantung niatnya.

Maksudnya niat ini tidak perlu disebut-sebut seperti yang banyak dilakukan oleh masyarakat Islam kita sekarang. Kalau sekarang diajar di sekolah-sekolah adalah dengan menyebut:

“Nawaitu Raf-‘Al Ĥadathil-‘Aşġari Li-LLâhi Ta-‘âlâ“
Maksudnya: Sahaja aku mengangkat hadas kecil kerana ALLâh Ta‘âlâ

📍Ketahuilah bahawa ini adalah tambahan dalam agama dan tidak pernah diajar oleh Nabi dan tidak pernah diamalkan oleh para sahabat dan golongan salaf. Ia sesuatu yang baru dan bidaah. Ini bukannya bidaah hasanah

✍Imam Syafie sendiri tak ajar lafaz niat:

Imam Asy-Syafi’i rhm berkata,

الوسوسة في النية الصلاة و الطهارة من جهل بالشرع أو خبل بالعقل

Terjemahan: “Was-was dalam niat solat dan taharah itu adalah kebodohan terhadap syariat atau kekurangan warasan dalam akal”
(Al Amru Bil Ittiba’ Wan Nahyu ‘Anil Ibtida’, 28)

Kesian anak-anak di sekolah kena hafal dan amalkan lafaz niat ini. Kemudian diajar pula ada masa tertentu nak baca niat. Ada kata masa hendak buka pili air, masa mula cebok air, ada kata masa basuh tangan, ada pula kata masa air kena di muka. Saya juga tidak tahu yang mana satu diajar di sekolah sekarang.

Ajaran inilah yang dipakai oleh kebanyakan orang sampailah dia sudah tua. Padahal ini tidak ada dalam agama! Ia menyusahkan umat Islam yang terpaksa hafal, hendak susun niat dalam kepala dan kena jaga bila masa hendak sebut.

📍Cubalah cari lafaz niat ini dalam hadis, memang tidak akan jumpa. Ia adalah salah faham dari hadis riwayat Umar yang disebut di atas.

Ramai yang menggunakan hadis itu sebagai dalil lafaz niat yang diamalkan sekarang. Namun, kalau belajar hadis itu, memang tidak ada suruh kita melafazkan niat. Memang tidak kena langsung.

📌Niat ini tidak perlu dilafazkan dan tidak perlu disusun dalam kepala. Ia sudah ada kalau kita hendak mengambil wuduk. Maka, tidak perlu sebut sebab ia akan ada. Memang sudah terdetik di dalam hati.

Saya berikan analogi supaya mudah faham. Sebagai contoh kalau kita hendak minum segelas air. Adakah kita sebut: “sengaja aku hendak minum air segelas ini untuk menghilangkan dahaga….” Adakah kita sebut begitu? Tentu tidak ada tetapi adakah anda sudah ada niat hendak minum air?

Kalau tangan anda sudah mencapai dan angkat gelas air itu, tentu anda sudah ada niat, bukan? Maka begitulah juga dengan ibadat. Niat memang kena ada tetapi tidak perlu disebut. Walaupun tidak disebut, ia memang sudah ada.

📍Kenapa disebut kena ada niat dalam syarat wuduk ini? Ini kerana ada kemungkinan kita basuh anggota wuduk tetapi bukan kerana hendak wuduk tetapi kerana sebab-sebab lain.

Terdapat pelbagai kemungkinan antaranya anda basuh muka kerana hendak basuh muka, basuh tangan kerana kepanasan atau basuh kaki kerana ia berdebu. Maka itu bukanlah anda berniat hendak wuduk walaupun bahagian tubuh yang anda basuh itu adalah anggota wuduk.

📍Maka beza antara perbuatan biasa dan perbuatan ibadat adalah dengan niat.

2. Tasmiyah (membaca بسم الله)

Bagaimana hukum membaca بسم الله di awal wudhu’? Apakah ia wajib atau sunnah? Khilaf ulama’ tentang hal ini. Sebelum itu, mungkin ada yang tidak pernah mendengar istilah ‘tasmiyah’.

Ada dua istilah yang berbeza:

Tasmiyah: membaca بسم الله sahaja.
Basmallah: membaca penuh: بسم الله الرحمن الرحيم

Maknanya, paling kurang dibaca semasa mengambil wudhu’ adalah membaca tasmiyah. Menurut pendapat majoriti ulama, iaitu ulama Hanafiyah, ulama Syafi’iyah, dan salah satu pendapat dari Imam Ahmad, membaca bismillah ketika wudhu’ dihukumi sunat (tidak wajib).

Akan tetapi ada ulama seperti penulis kitab Fiqh Praktis (Syaikh Husain bin ‘Audah al-Awayisyah, anak murid Syeikh Albani) yang kita sedang gunakan ini, Imam Syaukani, Syeikh Albani mengatakan ia wajib berdasarkan hadis yang akan kita berikan sebentar lagi. Oleh kerana itulah tasmiyah dimasukkan di dalam senarai kewajiban dalam berwudhu’.

✍Dalil yang digunakan sebagai sandaran adalah hadis dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لاَ وُضُوءَ لَهُ وَلاَ وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ

“Tidak ada solat bagi yang tidak ada wudhu’. Tidak ada wudhu’ bagi yang tidak membaca bismillah di dalamnya.”
(Abu Daud no. 101 dan Ibnu Majah no. 399. Al Hafizh Abu Thohir mengatakan bahawa hadis ini hasan).

Sebahagian ulama’ mendhaifkan hadis ini, namun dari berbagai jalur, hadis ini menjadi kuat. Jadi kerana itu, ada yang mengatakan membaca bismillah adalah wajib. Sekiranya terlupa, perlu mengulang semula wudhu.

📍Kita hendak memberikan pandangan yang lain, iaitu ia sunat. Ini kerana ada juga pendapat yang mengatakan penafian (tidak ada wudhu’ bagi yang tidak membaca bismillah) yang disebutkan dalam hadis adalah menidakkan kesempurnaan. Jadi ia bermaksud adalah tidak sempurna wudhu’nya. Bukanlah tidak sah wudhu’ itu.

Satu lagi hujah yang mengatakan bacaan Tasmiyah tidak wajib adalah berdasarkan pembacaan terhadap hadis-hadis berkenaan wudhu’. Apabila disebut langkah-langkah berwudhu’ itu tidaklah disebut bacaan Tasmiyah di dalamnya.

✍Sebagai contoh, mari kita lihat hadis dari ‘Abdullah bin Zaid,

عَنْ عَمْرٍو عَنْ أَبِيهِ شَهِدْتُ عَمْرَو بْنَ أَبِى حَسَنٍ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ عَنْ وُضُوءِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – فَدَعَا بِتَوْرٍ مِنْ مَاءٍ ، فَتَوَضَّأَ لَهُمْ وُضُوءَ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – فَأَكْفَأَ عَلَى يَدِهِ مِنَ التَّوْرِ ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلاَثًا ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِى التَّوْرِ ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثَ غَرَفَاتٍ ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَمَسَحَ رَأْسَهُ ، فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ مَرَّةً وَاحِدَةً ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

Amr bin Yahya Al Mazini menuturkan dari bapanya bahawa dia mengatakan, “Aku menyaksikan Amr bin Abi Hasan bertanya kepada Abdullah bin Zaid tentang tata cara wudhu’ Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. ‘Abdullah lantas meminta sebekas air, dan memberikan contoh berwudhu kepada orang-orang sesuai yang diamalkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau menuangkan air dari bekas tersebut pada kedua telapak tangannya, lalu membasuhnya tiga kali. Beliau lantas mencelupkan kedua tangannya ke dalam bekas lalu berkumur-kumur, memasukkan air ke dalam hidung dan mengeluarkannya tiga kali menggunakan tiga cedokan tangan. Beliau lantas mencelupkan tangannya ke dalam bekas tersebut dan membasuh wajahnya tiga kali. Beliau lalu mencelupkan tangannya ke dalam bekas dan membasuh tangannya itu sampai ke siku sebanyak dua kali. Beliau kemudian mencelupkan tangannya dan menggunakannya untuk mengusap kepala sekali dari belakang ke depan dan kembali dari depan ke belakang. Beliau lalu membasuh kedua kakinya hingga mata kaki.”
(Bukhari no. 185 dan Muslim no. 18).

Syarah:
Dalam hadis ini tidak disebutkan bacaan bismillah, walhal Abdullah bin Zaid sedang mencontohkan cara wudhu’ Nabi SAW.

Kesimpulan:
Bacaan Tasmiyah sebelum berwudhu’ adalah sunnah yang kuat. Maka, janganlah kita tinggalkan dengan sengaja. Cuma sekiranya terlupa, maka tidaklah perlu mengulangi semula wuduk.

Isu:
Mungkin yang menghalang masyarakat kita membaca bismillah sebelum berwdhu’ adalah kerana selalunya kita mengambil wudhu’ di dalam tandas, benarkan? Oleh kerana tidak boleh menyebut nama Allah SWT di dalam tandas, maka ramai yang takut membaca bismillah.

Sebenarnya larangan menyebut nama Allah SWT adalah dalam tandas yang ada najis di dalamnya. Begitulah keadaan tempat membuang air di zaman Nabi Muhammad SAW atau zaman P Ramlee. Zaman sekarang tandas kita tidak semestinya ada najis di dalamnya. Ini kerana semua sudah di flush. Maka, tiada salah sekiranya membaca bismillah dalam tandas di zaman sekarang.

3. Berkumur dan memasukkan air ke dalam hidung.

✍Dari Laqith bin Shabirah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِذَا تَوَضَّأْتَ فَمَضْمِضْ
“Jika engkau ingin berwudhu’, maka berkumur-kumurlah (madh-madha).”
(Abu Daud, no. 144. Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahawa sanad hadis ini sahih.)

✍Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَنْشِقْ بِمَنْخِرَيْهِ مِنَ الْمَاءِ ثُمَّ لْيَنْتَثِرْ

“Jika salah seorang di antara kalian berwudhu’, maka hendaklah ia menghirup air ke lubang hidungnya (istinsyaq), lalu ia keluarkan (istintsar).” (Muslim, no. 237)
Para ulama’ berbeza pendapat tentang hukum berkumur dan beristinsyaq (memasukkan air ke hidung) dalam wudhu’ dan mandi. Maka, ada pendapat yang mengatakan ia sunat sahaja dan ada yang berpendapat ia wajib.

✍Menurut Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Syafie, hukum berkumur dan memasukkan air ke hidung adalah sunat. Oleh kerana itu kita dapat lihat keadaan di Malaysia, jarang masyarakat memasukkan air ke dalam hidung.

✍Menurut Imam Ahmad hukumnya adalah wajib dan termasuk di dalam salah satu syarat membasuh muka ketika wudhu’. Oleh itu yang kuat di antara pendapat tersebut adalah bahawa keduanya wajib. Maka, tidak sah berwudhu’ dan mandi kecuali dengan melakukan keduanya. Ini kerana keduanya termasuk wajah yang telah diperintahkan oleh Allah dalam ayat Qur’an yang mulia (Maidah:6).

✍Syaikh Sholeh Al-Fauzan rahimahullah berkata, “Siapa yang membasuh wajahnya dan meninggalkan berkumur dan istinsyaq atau salah satunya, maka wudhu’nya tidak sah. Kerana mulut dan hidung termasuk wajah sebagaimana firman Allah ta’ala, فَاغسِلوا وُجوهَكُم “Maka basuhlah wajah-wajah kalian.” (Maidah:6)

✍Maka, Allah memerintahkan untuk membasuh semua wajahnya. Siapa yang meninggalkan sesuatu, maka dia tidak termasuk orang yang melaksanakan perintah Allah ta’ala. Dan Nabi sallallahu’alaihi wa sallam berkumur dan beristinsyaq.” (Al-Mulakhas Al-Fiqhi, 1/41).

Mungkin ada yang berkata, ayat Maidah:6 tidak ada menyebutkan berkumur dan istinsyaq. Benar tetapi hal itu bukan bererti tidak wajib. Ini kerana sunnah dari Nabi Muhammad SAW merupakan penjelasan kepada Al-Qur’an. Al-Qur’an menyebut secara ringkas sahaja dan pemahaman kita dapat dari amalan baginda SAW.

Jadi, kita perlu pelajari dan melihat bagaimana cara Nabi SAW berwudhu’, benar, kan? Sunnah menjelaskan baginda SAW berkumur dan istinsyaq. Nabi SAW tidak pernah melalaikan keduanya atau salah satunya dalam berwudhu’. Maka hal ini merupakan penjelasan perintah yang ada di dalam Al-Qur’an dengan membasuh wajah ketika bersuci.

4. Membasuh wajah satu kali

Batasan wajah (muka) adalah mulai dari tempat tumbuhnya rambut kepala yang normal sampai dagu (janggut), dan dari telinga kanan sampai telinga kiri.

Sekurang-kurangnya wajib dibasuh sekali dan sunat dibasuh dua atau tiga kali.

5. Menyela-nyela janggut

✍Ada hadis dari ‘Utsman bin ‘Affan radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata,

أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa menyela-nyela janggutnya (ketika berwudhu).”
(Tirmidzi, no. 31 dan Ibnu Majah, no. 430. Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahawa sanad hadis ini hasan)

Yang penting adalah mahu sampaikan air ke dagu. Jika janggut seseorang itu tipis (hidup segan, mati tidak mahu), dagu dan kulitnya ikut terbasuh ketika berwudhu’. Bagi yang mempunyai janggut yang tebal wajib dicuci kerana janggut tersebut tumbuh di bahagian yang wajib dibasuh (bahagian wajah).

Kita ketahui bahawasanya janggut Nabi SAW tebal dan tentu sulit bagi baginda untuk membasuh janggut yang tebal hingga sampai air ke dagu. Maka baginda SAW ambil air yang khusus untuk membasuh janggut baginda.

✍Hal ini kita ketahui dari hadis yang lain:

عن أنس –يعني ابن مالك-: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَأَدْخَلَهُ تَحْتَ حَنَكِهِ فَخَلَّلَ بِهِ لِحْيَتَهُ وَ قَالَ هَكَذَا أَمَرَنيِ رَبيِّ عز و جل

Dari Anas bin Malik radliyallahu anhu bahawasanya Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam apabila berwudlu mengambil satu telapak tangan air lalu memasukkannya ke bawah dagunya lalu menyela-nyela janggutnya dengannya dan baginda bersabda, “Demikianlah Rabb Azza wa Jalla telah memerintahku”.
[Abu Dawud: 145. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Sahih].

6. Membasuh dua tangan hingga ke siku

Minima membasuh tangan dalam wudhu’ adalah sekali dan maksima tiga kali. Dan pembasuhan tangan itu hendaklah sampai ke siku. Maka kita lebihkan supaya tidak ada kekurangan. Ini kita akan bincangkan dengan panjang lebar nanti dalam tatacara berwudhu’. Sekarang kita cuma senaraikan sahaja.

Saya pernah melihat orang yang membasuh tangan tetapi tidak menjaga sikunya. Maka, wudhu’nya tidak sah dengan cara begitu.

7. Mengusap kepala satu kali

✍Dalil-dalil tentang pengusapan tersebut adalah sebagai berikut,

قال الله سبحانه و تعالى ((وَ امْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ))

Telah berfirman Allah Subhanahu wa ta’ala ((dan usaplah kepala kalian))

Berbeza dengan bahagian anggota wudhu’ yang lain, bahagian kepala cuma perlu dibasuh sekali sahaja. Ini akan dibincangkan dengan lebih lanjut dalam tatacara berwudhu’. Sekarang cuma disenaraikan sahaja dahulu. Nanti akan disebut cara usap kepala.

8. Mengusap kedua telinga satu kali

✍Telinga adalah sebahagian dari kepala sahaja dan terus disapu setelah disapu kepala.

Ini berdasarkan hadis:

اْلأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْسِ

kedua telinga bahagian dari kepala.
[Abu Daud no. 134, Tirmidzi no. 37 dan Ibnu Majah no. 444. Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahawa sanad hadis ini hasan]

Syarah:
Disebutkan bahawa kedua telinga adalah bahagian dari kepala. Dan kepala adalah salah satu dari rukun wudhu’. Jadinya, sebagaimana kepala itu diusap, maka telinga pula demikian. Maka kewajiban mengusap telinga memiliki dalil dari Al-Qur’an.

Maka, tidak ada keperluan untuk menggunakan air lain yang khusus untuk membasuh telinga tetapi terus sahaja disapu telinga setelah disapu kepala. Situasi yang kita lihat sekarang, ramai dari kalangan kita yang membasuh telinga berasingan, tidak disekalikan dengan kepala. Ini tidak ada dalam hadis.

9. Membasuh dua kaki sampai ke mata kaki

✍Ini seperti firman Allah dalam Maidah:6

وَأَرجُلَكُم إِلَى الكَعبَينِ

dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki,

10. Menyela-nyela jari tangan dan kaki

Yang perlu diperhatikan juga di dalam pembasuhan kedua kaki adalah menyela-nyela jari jemari kaki seperti yang telah diperintahkan pada jari jemari tangan.

Tahukah anda apa yang dimaksudan dengan menyela-nyela? Ia bermaksud memasukkan jari di celah-celah jari tangan dan kaki supaya air sampai ke bahagian celah-celah jari.

✍Ini berdasarkan hadis:

عن لقيط بن صبرة قَالَ: فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَخْبِرْنيِ عَنِ اْلوُضُوْءِ! قَالَ: أَسْبِغِ اْلوُضُوْءَ وَ خَلِّلْ بَيْنَ اْلأَصَابِعِ وَ بَالِغْ فىِ اْلاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُوْنَ صَائِمًا

Dari Luqaith bin Shabrah radliyallahu anhu berkata, aku bertanya, “Wahai Rosulullah khabarkan kepadaku tentang wudhu’!”. Baginda menjawab, “Sempurnakan wudhu’, sela-selalah jari jemarimu dan bersungguh-sungguhlah di dalam istinsyaq kecuali jika kamu sedang puasa”.
[an-Nasa’iy: I/ 66, Abu Dawud: 142, Ibnu Majah: 407, Ibnu Khuzaimah: 150, 168, al-Hakim: 537 dan Ahmad: IV/ 33. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Sahih].

Sekiranya jari-jari tangan memang sudah sedia terbuka(renggang), maka senang mahu kenakan air kepada bahagian jari tangan. Sekiranya bahagian kaki lebih tertutup maka kena ada usaha untuk menyela-nyela di celah-celah jari kaki. Ini pun jarang dijaga oleh masyarakat kita.

11. Berturut (sambung menyambung) dalam berwuduk

Ulama’ fiqah berbeza pendapat sama ada wudhu’ perlu mengikut susunan atau tidak. Dimulakan dengan basuh tangan sampaikan kepada basuhan kaki.

Majoriti dari kalangan ulama berpendapat bahawa berurutan (tertib) dalam membasuh anggota wudhu ketika berwudhu hukumnya wajib.

12. Memulai dari sebelah kanan

✍Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ، فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ

“Dahulu Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam amat menyukai memulai dengan kanan dalam mengenakan sandal, menyisir rambut, bersuci dan dalam urusannya yang penting semuanya” (Muttafaqun ‘alaih).

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – – إِذَا تَوَضَّأْتُمْ فَابْدَأُوا بِمَيَامِنِكُمْ – أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَة َ

“Dan dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallambersabda: Jika kalian mulai berwudhu` maka dahulukan anggota sebelah kanan.”
Hadis diriwayatkan oleh Imam yang empat dan dinilai sahih oleh Ibnu Khuzaimah

Sekian Bab kewajiban-kewajiban dalam Wudu’. Sekarang kita masuk ke bahagian seterusnya, iaitu apakah perkara-perkara sunat dalam Wudu.

☘️ SESI SOAL JAWAB ☘️
====================

1. Adakah dilarang masuk ke tandas semasa azan berkumandang kerana syaitan juga lari ke tandas pada masa tersebut?

🔵 Yang kita ketahui, syaitan akan lari semasa azan tetapi itu tidak bermaksud mereka lari ke tandas.Syaitan memang sudah sedia ada di dalam tandas.

2. Adakah perlu memakai kain basahan ketika mandi didalam tandas kerana dikuartiri malaikat melihat kita dalam keadaan tanpa seurat benang?

🔵 Tiada dalil yang mengatakan perlu memakai kain basahan ketika mandi di dalam tandas.Imam Bukhari membawa kisah Nabi Musa عليه السلام dan Nabi Ayyub عليه السلام mandi tanpa kain basahan. Maka dibolehkan tidak memakai kain basahan jika berada ditempat yang tertutup.

3. Apakah hukumnya mandi di dalam bilik air ( tempat tertutup) tanpa memakai kain basahan dan benarkah malaikat akan malu melihat kita “tanpa seurat benang”?

🔵Tiada dalil yang mengarah kita untuk mengenakan kain basahan sewaktu mandi begitu juga dengan larangan mandi (tempat tertutup) dalam keadaan tanpa pakaian (berbogel). Imam Bukhari رحمه الله telah membawa kisah Nabi Musa عليه السلام dan Nabi Ayyub عليه السلام mandi tanpa kain basahan.

Maka tidak menjadi suatu kesalahan mandi tanpa kain basahan kalau berada di tempat tertutup malahan kita dianjurkan (Sunnah) untuk membaca basmalah sewaktu hendak menanggalkan pakaian.

Dari Abu Said al-Khudri رضي الله عنه Rasulullah ﷺ bersabda,

سِتْرُ ما بَيْنَ أَعْيُنِ الْجِنِّ وَبَيْنَ عَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ ، إِذَا خَلَعَ الرَّجُلُ ثَوْبَهُ أَنْ يَقُولَ : بِسْمِ الله

“Tabir antara pandangan mata jin dengan aurat bani adam (manusia) adalah apabila seseorang menanggalkan pakaiannya, dia membaca: bismillah.”

(Ibnu Adi, at-Thabrani dalam Mu’jam al-Ausath – al-Mathalib al-Aliyah, al-Hafidz Ibnu Hajar, no. 37).

4. Adakah maksud hadith Aisyah رضي الله عنها di atas menunjukkan makruhnya kencing berdiri dan sunnahnya adalah kencing dalam keadaan duduk?

🔵 Maksud hadis tersebut, kencing perlu dilihat pada faktor persekitaran dan keperluan. Nabi kencing berdiri untuk mengelakkan pakaian baginda daripada terkena kotoran di tempat pembuangan sampah.Namun, situasi seeloknya adalah jika kencing dalam keadaan mencangkung.

5) Adakah hadith yang ditulis riwayat “Jamaah” ni maksudnya hadith yang disampaikan oleh kesemua kutubun sittah?

Sebagai contoh : Disampaikan dari Hudzaifah رضي الله عنه seperti berikut:

“Bahawa Nabi ‎ﷺ pernah mendatangi tempat pembuangan sampah, lalu baginda kencing sambil berdiri, maka aku pun menjauh. Beliau bersabda: “Mendekatlah”, maka aku mendekat sehingga berdiri di dekat tumitnya, Beliau pun berwudhu’ dan mengusap kedua khuffnya.” (HR. Jama’ah)

🔵 Ya benar. Hadith riwayat “Jamaah” bermaksud hadith yang disampaikan oleh kesemua Imam Kutubun Sittah iaitu;

1) Imam Bukhari
2) Imam Muslim
3) Imam An-Nasa’i
4) Imam Ibnu Majah
5) Imam Abu Dawud
6) Imam At-Tirmizi

6. Adakah dosa-dosa kecil sahaja yang akan terhapus apabila kita mengambil wudhu’?

🔵 Ya. Hanya dosa-dosa kecil sahaja yang akan terhapus ketika berwudhu’.

7. Adakah sebarang doa khusus ketika membasuh tangan, telinga dan kaki?

🔵 Tidak ada.Kebanyakkan yang berlegar di dalam pasaran sekarang hanyalah rekaan dan tambahan di dalam agama semata-mata.

8. Adakah tidak perlu berdoa supaya dikeluarkan dosa-dosa yang dilakukan anggota wudhu’ ketika berwudhu’?

🔵 Ya. Tidak perlu berdoa sedemikian.

9. Apakah hukum memperbaharui wudhu?

🔵 sunat.
10. Adakah terdapat perbezaan antara menyapu dan membasuh anggota wudhu dan bahagian manakah yang dikenakan sapuan?

🔵 Ya, ada perbezaan seperti sapuan pada kepala dan juga pada kaki dalam keadaan tertentu. InsyaAllah bab ni kita akan bincangkan kemudian.

11. Sekiranya seseorang berwudhu’ tetapi tidak sempurna, maka adakah solatnya juga tidak akan diterima ?

🔵 Ya, benar. Maka kerana itu amat penting sekali bagi kita untuk mempelajari tentang rukun wudhu’ yang betul.

12. Apakah situasi lain yang memerlukan seseorang mandi hadast selain daripada mandi hadast besar, solat jumaat, dan solat hari raya ?

🔵 Terdapat beberapa situasi lain yang mewajibkan kita untuk mandi hadas selain daripada yang telah disebutkan.

i) Apabila bertemunya dua kemaluan walaupun tidak keluar mani.
ii) Ketika berhentinya darah haidh dan nifas.
iii) Ketika seorang yang kafir telah masuk Islam.
iv) Ketika kematian seseorang.

13. Adakah wudhu’ untuk membaca Qur’an berbeza dengan wudhu’ untuk menunaikan solat?

🔵 Cara berwudhu’nya sama sahaja.

14. Sekiranya seseorang mengambil wudhu’ untuk membaca Qur’an, adakah dia perlu mengambil wudhu’ lain untuk solat?

🔵 Pakai wudhu’ yang sama sahaja.

15. Adakah benar niat tidak bermula dengan membasuh muka?

🔵 Bukan. Yang sebetulnya adalah, niat telah ada sebelum nak basuh tangan lagi ketika mengambil wudhu’ .

16. Bagaimanakah pendapat tentangnya di dalam Mazhab Syafi’iy?

🔵 Ini adalah menurut Mazhab Syafi’e yang asal.

17. Bolehkah jika kita berpegang dengan pendapat bahawa tidak akan batal wudhu’ sekiranya bersentuhan dengan isteri tanpa syahwat?

🔵 Itulah pendapat yang rajih. Tidak akan batal wudhu’ menyentuh isteri tanpa syahwat.

18. Wudhu’ tidak akan batal jika bersentuhan antara lelaki dan perempuan apabila menunaikan haji kerana mengikut mazhab di Mekah. Bolehkah kita bertukar-tukar mazhab mengikut daerah tersebut?

🔵 Kita memilih pendapat yang rajih. Sekiranya paling benar menyentuh mana-mana wanita sahaja akan batal, maka itulah pegangan kita. Kita tidak boleh memilih pendapat yang mudah sahaja kerana itu dinamakan tatabu rukhsah.

19. Apakah yang dimaksudkan dengan tatabu rukhsah?

🔵 Tatabu rukhsah adalah memilih pendapat ulama yang paling senang dan ringan di dalam semua perkara yang melibatkan hukum.

20. Saya biasanya ada lintasan niat berwudhu’ semasa menuju ke tempat wudhu’. Setibanya saya di tempat wudhu’ lintasan niat sudah tiada dan saya meneruskan wudhu’ seperti biasa. Adakah saya masih ada niat wudhu’?

🔵 Masih lagi ada lagi niat.

21. Semasa berwudhu’ saya akan menadah air dengan tapak tangan kanan manakala tangan kiri untuk membuka dan menutup pili air. Ketika menadah air hendak membasuh muka, sisa air yang masih berada di tangan kiri (selepas membasuh tangan) akan menitis ke tapak tangan kanan semasa tangan kiri saya menutup pili air. Adakah air di tapak tangan kanan saya masih lagi air mutlak dan boleh digunakan untuk berwudhu’?

🔵 Air itu tetap air mutlak.
(kita sudah menjelaskan berkenaan bab air musta’mal sebelum ini).

Menurut mazhab syafie, air basuhan PERTAMA kalau menitik balik ke dalam bekas air atau tadahan air, air itu menjadi air musta’mal dan tidak boleh digunakan lagi.

Kita telah menjelaskan, bahawa pendapat itu tidak kuat.

🍀SESI SOAL JAWAB
=====================

1. Bolehkah membaca bismillah atau tasmiyah ketika wudhu’ di dalam tandas?

🔵 Isunya yang mungkin menghalang masyarakat kita membaca bismillah sebelum berwudhu’ adalah kerana selalunya kita mengambil wudhu’ di dalam tandas, benarkan?Oleh kerana tidak boleh menyebut nama Allah di dalam tandas, maka ramai yang takut membaca bismillah. Sebenarnya larangan menyebut nama Allah adalah di dalam tandas yang ada najis di dalamnya.

Begitulah keadaan tempat membuang air di zaman Nabi Muhammad atau zaman P. Ramlee.Zaman sekarang tandas kita tidak semestinya ada najis di dalamnya. Ini kerana semua najis sudah dinyahkan. Maka, tiada salah sekiranya membaca bismillah di dalam tandas di zaman sekarang.

2. Andaikata kita terlupa membaca bismillah / tasmiyah sebelum wudhu’, bolehkah dibaca ketika wudhu’ atau tidak mengapa jika terlupa untuk membacanya?

🔵Bacaan tersebut boleh dibaca di pertengahan wudhu’.

3. Jika membasuh anggota wudhu’ lebih dari tiga kali atau kurang dari tiga kali, adakah ianya dikira sunnah?

🔵Membasuh anggota wudhu’ dalam bilangan satu, dua atau tiga kali adalah sunnah. Selain daripadanya tidak boleh.

4. Sebagai contoh, membasuh muka sebanyak tiga kali, tangan dua kali, kepala sekali sahaja, adakah dibolehkan?

🔵Ya, ianya dibolehkan

5. Berkumur dan memasukan air ke dalam hidung, adakah perlu dilakukan serentak atau berasingan?

🔵Boleh melakukannya dengan kedua-dua cara tersebut. Tetapi yang lebih menghampiri kepada sunnah adalah dengan cara melakukannya serentak.

6. Apakah di dalam pendapat mazhab Asy-Syafi’iy berkumur dan istinsyaq adalah sunat?

🔵Ya. Walaupun begitu, ianya bukan menjadi halangan untuk meninggalkan
berkumur dan istinsyaq secara mutlak.

7. Ketika berwudhu’, adakah perlu meratakan air pada setiap anggota wudhu’ dengan tangan atau sekadar dilalukan air ke atasnya?

🔵Mengikut pandangan mazhab Malik ianya adalah wajib untuk sapukan air ke atas anggota wudhu’ menggunakan tangan, tetapi di dalam mazhab Asy-Syafi’iy ianya tidak wajib.

8. Apakah menyela janggut itu dilakukan setelah membasuh muka atau bersamaan ketika membasuh muka sebagaimana melakukan berkumur dan sedut air ke dalam hidung?

🔵Ianya bergantung pada ketebalan janggut. Jika janggutnya tipis dan air boleh sampai ke dagu, maka boleh dibasuh bersama-sama wajah. Jika janggutnya tebal, maka perlu mengambil air lain untuk menyela janggut sehingga sampai air ke bahagian dagu.

9. Adakah sah wudhu’ jika tidak mengikut tertib.

🔵Mengikut pandangan jumhur ulama, melakukan wudhu’ dengan tertib adalah wajib tetapi mengikut pandangan
Imam Al-Bukhari, ianya tidak wajib.

10. Adakah wanita juga perlu menyapukan air ke dagunya sebagaimana lelaki yang mempunyai janggut menyela janggutnya hingga sampai air ke dagu?

🔵Wanita tidak mempunyai janggut, oleh yang demikian cukuplah menyapu keseluruhan mukanya sahaja

11. Apakah yang perlu dilakukan jika terdapat anggota wudhu’ yang tidak boleh terkena air?

🔵Ambillah wudhu’ dengan cara menyapukan air pada bahagian yang boleh dikenakan air sahaja.

12. Adakah boleh bertayammum pada anggota yang tidak boleh terkena air?

🔵Tayammum hanya dilakukan jika kesemua anggota wudhu’ tidak boleh terkena air langsung. Jika ada sebahagian yang boleh terkena air dan bahagian tidak boleh, makanya cukup sekadar membasuh bahagian yang boleh dikenakan air. Bahagian yang tidak boleh terkena air adalah dimaafkan.

13. Andaikata pada tempat yang tidak boleh terkena air tersebut dibalut, apakah perlu disapu air ke atas balutan atau tidak menyapu air langsung?

🔵Berkenaan masalah ini, kitabmempunyai dua pendapat iaitu:-
1. Tidak menyapu air pada balutan tersebut.
2. Menyapu air pada balutan tersebut. Qiyas kepada hukum menggunakan khuf.

14. Jika terlupa turutan mengambil wudhu’, adakah perlu diulangi semula wudhu’nya?

🔵Ya, wudhu’nya perlu diulangi semula.

15. Jika khuatiri tertelan air yang disedut semasa berpuasa, adakah boleh meninggalkan berkumur dan istinsyaq?

🔵Perlu melakukan berkumur dan istinsyaq juga tetapi dengan sedutan yang lebih perlahan.

16. Adakah perlu melakukan berkumur dan istinsyaq ketika mandi hadas?

🔵Ya. Ghusl dalam istilahnya.

17. Jika janggutnya panjang ke bawah hingga ke dada, adakah basuhannya perlu sampai hujung janggut?

🔵Bahagian yang perlu dikenakan air adalah dagu kerana itulah perlunya menyela janggut.

18. Bolehkah berwudhu’ dengan cara air itu disimbah ke muka tanpa disapu?

🔵Mengikut pendapat mazhab Asy-Syafi’iy ianya boleh dilakukan manakala mengikut pendapat mazhab Maliki tidak sah wudhu’ dengan cara demikian. Sebaiknya adalah dengan menyapu air ke muka ketika berwudhu’.

19. Cedok air menggunakan tangan kanan, dimasukkan ke dalam mulut sedikit untuk berkumur, kemudian air dari tapak tangan yang sama disedut masuk ke dalam hidung menggunakan hujung nafas dan akhir sekali menghembus keluar air kembali dengan tangan kiri. Adakah ini teknik yang betul?

🔵Ya teknik yang betul, perkara amali sebegini perlu dipraktikkan supaya lebih faham.

20. Bolehkah airnya disedut masuk hidung, keluar melalui mulut?

🔵Tidak boleh dan perlu mengulanginya semula wudhu’.

21. Manakah yang perlu dikeluarkan dahulu ketika berkumur dan istinsyaq?

🔵Boleh memulakan dari mana-mana bahagian dahulu.

22. Selepas berwudhu’, saya berbual sehingga sampai satu jam. Tidak dapat dipastikan adakah ada perkara yang membatalkan wudhu’ sepanjang berbualan itu tadi. Adakah boleh saya terus menunaikan solat dengan wudhu’ tersebut?

🔵Berdasarkan kaedah fiqh al-Yaqiin la Yuzaal bil al-Syak (Keyakinan tidak hilang dengan keraguan). Ia bermaksud sesuatu perkara yang sudah diyakini, apabila timbul keraguan selepas itu tidak akan menjejaskan keyakinan yang ada.

Kita gunapakai mana yang yakin. Jika diyakini masih ada wudhu’, maka boleh teruskan solat. Jika diyakini wudhu’ terbatal, maka perlu mengulangi wudhu’. Keraguan dan syak tidak boleh digunakan di dalam hal ini.

23. Adakah menyentuh kemaluan membatalkan wudhu’ dan apakah dalilnya?

🔵Perbahasan ini ada khilaf di kalangan ulama tetapi yang rajihnya, menyentuh kemaluan tidak membatalkan wudhu’.

Dalil tidak batalnya wudhu’ adalah hadith dari Tholq bin ‘Ali di mana ada seseorang yang mendatangi Rasulullah ‎ﷺ lalu bertanya,

“Aku pernah menyentuh kemaluanku atau seseorang ada pula yang menyentuh kemaluannya ketika shalat, apakah ia diharuskan untuk wudhu?” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Kemaluanmu itu adalah bagian darimu.” (Hadith riwayat Ahmad, al-Tirmizi, al-Nasaai, Abu Daud, Ibn Majah dan al-Daruqutni. Hadis ini diklasifikasikan sebagai sahih oleh Amru bin Ali al-Falas, Ibn Hibban, at-Tabrani dan Ibn Hazm).

Dalil batalnya wudhu’ adalah hadith dari Busroh binti Shofwan,

مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ

“Barangsiapa yang menyentuh kemaluannya, hendaklah ia berwudhu’.” (Janganlah menunaikan solat sebelum berwudhu’ bagi sesiapa yang menyentuh kemaluannya. (Hadith riwayat Ahmad, At-Tirmizi, al-Nasa’i, Abu Daud dan Ibn Majah. At-Tirmizi mensahihkannya).

24. Adakah masih sah wudhu’ atau mandi hadas jika kita lap air daripada badan dengan tuala sehingga kering?

🔵Sah wudhu’nya dan tiada masalah hendak lap air wudhu’ atau mandi hadas. Ini adalah kerana air wudhu’ yang kering sendiri atau dilap tidak membatalkan wudhu’ atau mandi hadas.

25. Adakah berkumur dan istinsyaq semasa berpuasa boleh membatalkan puasa jika tidak sengaja tersedut air berlebihan?

🔵Jika tidak sengaja adalah dimaafkan.

26. Sunnah bangun tidur untuk berintisyaq. Dari Abu Hurairah ‎رضي الله عنه, Rasulullah ‎ﷺ bersabda,

إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَبِيتُ عَلَى خَيَاشِيمِهِ

Apabila kalian bangun tidur, hendaknya menghirup air ke dalam hidung lalu membuangnya sebanyak 3 kali kerana syaitan bermalam di rongga hidungnya. (HR. Bukhari 162 dan Muslim 238).

Bolehkah melakukan intisyaq ketika bangun pagi satu kali sahaja?

🔵Ya boleh tetapi adalah sunnah untuk melakukan dua atau tiga kali.

27. Apakah yang dimaksudkan dengan fiqh? Adakah ianya hukum atau tatacara Ibadah?

🔵Fiqh dari segi bahasa, bererti mengetahui dan memahamkan. Fiqh dari segi istilah ialah suatu ilmu yang menerangkan segala hukum syarak yang diambil dari al-Quran dan sunah Nabi Muhammad secara penelitian yang mendalam.

28. Adakah bidang fiqh merangkumi semua aspek akidah, ibadah dan tauhid?

🔵Tidak. Fiqh hanya merangkumi amalan ibadah. Amalan yang dilakukan oleh tubuh badan.

☘️ SESI SOAL JAWAB☘️
====================

1. Apakah perbezaan diantara menyapu anggota wudhu’ dan membasuh anggota wudhu’?

🔵 Menyapu anggota wudhu’ itu hanya perlu membasahkan tangan kemudian diusap pada anggota wudhu’, manakala membasuh anggota wudhu’ hanya dengan melalukan air pada anggota wudhu’ tersebut.

2. Adakah menyapu kepala beserta telinga dengan sekali sapuan sahaja lebih menepati sunnah?

🔵 Ya, lebih menepati sunnah berdasarkan hadith amalan dan sahabat, memang sekali sahaja. Dari segi praktikal, memang rambut kita ditutup dengan kopiah dan tudung selepas berwudhu’. Maka tidak perlu dibasahkan rambut sebab nanti akan berkuap.

3. Bolehkah mengambil wudhu’ dengan sekali sapuan atau basuhan pada setiap anggota wudhu’?

🔵 Ya dan itu cara sunnah.

4. Adakah mengusap anggota kepala dengan cara menadah air di tapak tangan lalu disapu ke atas kepala atau hanya basahkan tangan lalu disapu ke atas kepala dan telinga?

🔵 Basahkan tangan kemudian renjis air yang ada pada tangan. Dan sapu anggota kepala sebanyak sekali.

5. Bolehkah membasuh anggota wudhu’ lebih dari sekali?

🔵 Kepala sahaja sekali. Anggota wudhu’ lain boleh sampai tiga kali.

6. Sekiranya saya membasahkan tangan dan menyapu anggota kepala berkemungkinan air sudah kering di tangan semasa hendak menyapu telinga. Bolehkah saya meneruskan menyapu telinga?

🔵 Boleh sahaja, tangan masih di dalam keadaan basah. Terdapat teknik yang boleh digunakan adalah dengan ibu jari dan jari telunjuk tidak disapu pada kepala. Disimpan untuk telinga.

7. Apakah dimaksudkan “jika kamu sedang puasa” dalam hadis tersebut?

Dari Luqaith bin Shabrah radliyallahu anhu berkata, aku bertanya, “Wahai Rasulullah khabarkan kepadaku tentang wudhu’!”. Baginda menjawab, “Sempurnakan wudhu’, sela-selalah jari jemarimu dan bersungguh-sungguhlah di dalam istinsyaq kecuali jika kamu sedang puasa”. [an-Nasa’iy: I/ 66, Abu Dawud: 142, Ibnu Majah: 407, Ibnu Khuzaimah: 150, 168, al-Hakim: 537 dan Ahmad: IV/ 33. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Sahih].

🔵 Sekiranya kita sedang berpuasa janganlah menyedut air (istinsyaq) dengan kuat dikhuatiri air boleh masuk ke dalam tekak.

8. Adakah dibolehkan jika ketika berwudhu’ dengan tidak melakukan istinsyaq?

🔵 Pendapat yang rajih adalah wajib melakukan istinsyaq.

9. Adakah betul caranya menyapu kepala menggunakan jari hantu, jari manis dan jari kelingking, manakala jari telunjuk dan ibu jari disimpan untuk mengusap telinga pula?

🔵 Ya betul caranya.

10. Adakah terbatal puasa jika terminum sedikit air ketika melakukan istinsyaq?

🔵 Tidak terbatal puasa tersebut jika tidak disengajakan.

11. Adakah perlu dilakukan serentak ketika menyapu kepala dan telinga?

🔵 Ya, perlu dilakukan secara serentak bukan dilakukan secara satu persatu.

12. Perlukah membasuh anggota badan yang berbalut kerana luka dan sebagainya ketika mengambil wudhu’?

🔵 Tidak perlu. Basuhkan bahagian yang boleh sahaja.

13. Perlukah kita menyapu bahagian tangan yang berbalut akibat cedera ketika berwudhu’ untuk mencukupi syarat berwudhu’?

🔵Memang terdapat pendapat sebegitu diqiaskan seperti menyapu khuf tetapi sebenarnya tidak perlu pun.

14. Kita seharusnya membasuh anggota tangan kanan dan kiri hingga ke siku apabila berwudhu’. Betulkah cara membasuh tangan kanan dari tapak tangan hingga ke siku manakala tangan kiri dimulai dari siku hingga ke tapak tangan?

🔵 Cara mengambil wudhu’ bagi tangan kiri yang dimulai dari siku hingga ke tapak tangan adalah salah.

15. Kebanyakan tempat berwudhu’ tiada disediakan tempat khas untuk duduk apabila hendak membasuh kaki dan menyebabkan kita kena berdiri untuk mengambil wudhu’. Bagi mereka yang berumur dan agak gemuk, amat sukar buat mereka untuk menyapu keseluruhan kaki (anggota wudhu’) menggunakan tapak tangan mereka untuk meratakan air wudhu’. Bolehkah kita menyela-nyela jari kaki menggunakan jari tangan tetapi bahagian kaki yang lain seperti tapak kaki hanya dijirus air paip yang mengalir tanpa diusap ?

🔵 Buat yang termampu sahaja mana yang boleh. Sekiranya tidak boleh jangan dipaksa kerana Islam tidak memaksa mereka yang tidak mampu. Kalau boleh menyebabkan individu tersebut tergeliat atau terjatuh di tandas maka tidak perlu dibuat seperti itu.

16. Adakah sah wudhu’ kita sekiranya kuku kaki dan tangan panjang serta kotor?

🔵 Sekiranya sedikit sahaja maka dimaafkan kerana pada zaman Nabi tiada pengetip kuku. Maka, jangan disusahkan.

17. Benarkah ada syaitan duduk di bawah kuku sekiranya memelihara kuku sehingga panjang?

🔵 Tidak.

Itu hanya pendapat orang sahaja yang mengatakan syaitan duduk di bawah kuku kita. Sebenarnya syaitan tidak akan duduk di kuku yang panjang tetapi seeloknya kita menjaga kebersihan dengan memotong kuku yang panjang kerana kotoran akan melekat di celah kuku dan masuk di dalam badan ketika kita hendak makan.

18. Benarkah wanita bertudung yang hendak mengambil wudhu’ di kawasan awam, memadai dengan hanya membasahkan tangan dan menyapu tangan di atas tudung pada bahagian atas, pertengahan dan belakang kepala?

🔵 Ya boleh. Sapukan sahaja keseluruhan bahagian atas tudung. Ini berdasarkan qiyas kepada Nabi Muhammad S.A.W ‎ﷺ di mana Nabi Muhammad S.A.W ‎ﷺ tidak mebuka serban ketika menyapu kepala baginda.

19. Bagaimana pula dengan telinganya.

🔵 Untuk telinganya, sapu keseluruhan atas tudung.

20. Bolehkah kita mengambil wudhu’ tanpa membuka tudung meskipun di kawasan yang tertutup?

🔵 Boleh, kerana Nabi Muhammad ‎ﷺ hanya menyapu air wudhu’ di atas serban sahaja.

21. Apakah hadith mengenai situasi seperti di atas (menyapu air wudhu’ di atas serban)?

🔵 Dari al-Mughirah bin Syu’bahرضي الله عنه yang menceritakan;

تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْعِمَامَةِ

“Rasulullah ‎ﷺ mengambil wudhu’ dan baginda menyapu air ke atas dua khuf dan kain serbannya” HR Termidzi, dia menilainya hasan sahih.

22. Adakah kepala dan kaki boleh disapu diqiaskan seperti khuf. Bagaimanakah tanggapan sekeliling jika dilakukan di tempat awam?

🔵 Tidak boleh takut pada apa orang kata. Tidak boleh takut kepada orang yang jahil. Mereka sepatutnya belajar.

23. Jika sudah bersugi sebelum berwudhu’, kemudian ketika solat, disedari terdapat sisa makanan di dalam mulut. Adakah boleh kita menelannya?

🔵 Jika sisa makanan itu sedikit sahaja, maka boleh ditelan sahaja. Tetapi jika misalannya sisa makanan itu sebutir nasi, gunakan jari untuk mengeluarkannya. Jangan diludah ke hadapan. Hukumnya adalah haram kerana kita sedang menghadap Allah ketika menunaikan solat yaitu dihadapan kita adalah Allah.

24. Bolehkah kita meludah sisa makanan yang ada di dalam mulut ketika solat ke sebelah kiri?

🔵 Boleh asalkan tiada orang. Jika hendak meludah sisa makanan tersebut ke sebelah kiri, pastikan terlebih dahulu tiada orang di situ.

25. Ketika hendak berwudhu’ di dalam bilik air, adakah dibolehkan kita menyebut basmallah dan membaca doa masuk tandas di dalam tandas yang terdapat flush?

🔵 Boleh membaca basmallah dan doa masuk tandas di dalam tandas yang mempunyai flush.

26. Bolehkah kita terus mengambil air wudhu’ selepas mandi tanpa mengenakan pakaian dan hanya memakai tuala mandi sahaja?

🔵 Tiada syarat yang meletakkan sah wudhu’ mesti dengan mengenakan pakaian terlebih dahulu kemudian baharulah berwudhu’. Boleh diteruskan sahaja berwudhu’.

27. Adakah kita perlu menutup aurat ketika solat walaupun kita solat bersendirian? Apakah terdapat batasan aurat antara kita dengan Allah ‎ﷻ?

🔵 Ya. kena menutup aurat ketika solat walaupun bersendirian kerana kita sedang menghadap Allah ﷻ.

28. Hadith dari Abdullah bin Zaid mengatakan ketika berwudhu’ hendaklah mengusap kepala dari belakang ke hadapan dan seterusnya dari hadapan ke belakang. Tetapi, bolehkah kita menyapu air wudhu’ dari depan ke belakang dan seterusnya dari belakang ke hadapan?

🔵 Kedua-dua boleh diamalkan dan terdapat di dalam dua lafaz hadith yang sahih.

29. Ada di kalangan beberapa ustaz mengatakan sekiranya tidak boleh membasuh atau menyapu air pada anggota wudhu’ disebabkan luka atau berbalut maka hendaklah digantikan dengan bertayamum pada anggota wudhu’ tersebut. Mohon pencerahan?

🔵 Kalau tidak boleh disapu, biarkan. Kebanyakkan yang diajar di nusantara, kena membasuh bahagian yang boleh, kemudian kena bertayamum pula pada anggota yang tidak boleh terkena air lagi. Tidak sepatutnya orang sihat hanya dikenakan wudhu’ sahaja sedangkan orang sakit dikenakan wudhu’ dan tayamum sekali.

Sepatutnya orang sakitlah yang kena dimudahkan.Ini sudah tidak praktikal. Bayangkan tangan dan muka sudah basah kemudian disapu debu tanah pula. Apa yang akan terjadi?

30. Sekiranya anggota wudhu’ tidak boleh terkena air adakah dibolehkan untuk bertayamum?

🔵 Bertayamum dibolehkan sekiranya tidak terdapat air atau keseluruhan anggota wudhu’ tidak boleh terkena air. Sekiranya hanya sebahagian sahaja boleh terkena air maka basuhlah pada bahagian itu sahaja dan sebahagian lagi (tidak boleh terkena air) itu dimaafkan.

31. Adakah had minimum ditetapkan untuk menyapu kepala?

🔵 Mengikut Mazhab Syafi’iy, had minimum ditetapkan hanya 3 helai rambut. Manakala lain-lain mahzab tiada ketetapannya. Rajihnya ialah menyapu pada keseluruhan kepala.

32. Adakah bahagian tengkuk juga merupakan sebahagian daripada bahagian yang perlu dibasahkan seperti kepala?

🔵 Bahagian tengkuk bukanlah anggota wudhu’. Jadi tidak perlu dibasahkan.

33. Apakah hukumnya dan berkurangkah pahala selepas berwudhu’ kemudian menjamah sedikit makanan dan terus bersolat?

🔵 Tidak mengurangkan sedikitpun pahala berwudhu’ dan sunat berkumur sebelum menunaikan solat.

34. Bolehkah dilewatkan membasuh kaki selama 5 minit setelah membasuh anggota wudhu’ yang lain dan apakah hukumnya?

🔵 Ini di namakan hukum muwallat (berturut-turut). Ada yang meletakkan ia sebagai satu syarat di dalam wudhu’.Boleh di jarakkan masa tetapi jangkamasa diberi adalah selagi bahagian lain yang telah dibasuh masih basah.

35. Adakah kita perlu menyapu air wudhu’ di anggota wudhu’ yang berbalut akibat cedera? Bolehkah kita tidak menyapu air wudhu’ di bahagian yang cedera atau tetap menyapu air wudhu’ di atas balutan yang tercedera itu?

🔵 1. Dibenarkan tidak menyapu bahagian anggota wudhu’ yang berbalut akibat cedera.

2. Ada juga pendapat ulama’ mengatakan perlu menyapu tangan yang basah di atas bahagian yang berbalut seperti qiyas kepada khuf.

36. Adakah perlu menyapu bahagian tangan yang bersimen ketika berwudhu’ seperti cara khuf?

🔵 Boleh disapu dan boleh juga tidak disapu.

37. Sekiranya tapak tangan berbalut akibat cedera kecuali tapak tangan sebelah kiri. Hanya mampu menyapu air wudhu’ dengan cara membasahkan anggota wudhu’ dan menyapu air wudhu di anggota kepala menggunakan tangan kiri. Bagaimanakah cara untuk menyapu air wudhu di telinga sebelah kanan?

🔵 Basahkan tangan dengan air wudhu’ kemudian sapu telinga kanan.

38. Adakah dimaafkan menyapu air wudhu ala-ala kadar dikawasan yang tercedera?

🔵 Ya.

39. Sewaktu di sekolah rendah, saya telah difahamkan bahawa telinga adalah sunat. Disebabkan itu, saya tidak pernah menyapu air wudhu’ di bahagian telinga sampai sekarang. Adakah sah solat saya yang telah lepas?

🔵 Perkara yang telah berlalu kita hanya perlu meminta ampun kepada Allah ﷻ. Tidak perlu diulang solat tersebut.

40. Adakah kita perlu bertayamun selepas berwudhu’ bagi mereka yang tercedera?

🔵 Itu hanya ajaran ustaz nusantara. Tidak ada di dalam ajaran sunnah. Sahabat Nabi Muhammad ‎ﷺ ramai pergi berperang dan mengalami luka lebih banyak daripada kita. Tetapi, tiada dalil yang mengatakan mereka perlu mengambil wudhu’ kemudian bertayamum.

41. Bagi perempuan yang mempunyai anak rambut yang panjang di tepi telinga. Adakah itu termasuk sebahagian daripada muka dan perlu disapu ketika berwudhu’ ?

🔵 Tidak termasuk.Tetapi untuk selamat maka sapukan sekali. Tidaklah sampai kena digunting.

42. Apakah hukum bercakap semasa berwudhu’? Bolehkah menjawab pertanyaan orang semasa kita berwudhu’ kerana risau di anggap sombong?

🔵 Boleh bercakap semasa berwudhu’.

43. Ketika berwudhu’, adakah dibolehkan bercakap tentang perkara yang perlu sahaja atau saja-saja bercakap?

🔵 Keduanya boleh tetapi apabila sedang mengambil wudhu’ lebih baik senyap sekejap.

44. Adakah kita akan kehilangan fadhilat bagi doa wudhu’ sekiranya lambat membaca doa wudhu’ disebabkan ada seseorang yang menegur dan mengajak berbual kemudian kita menjawabnya?

🔵 Masih dapat lagi fadhilat itu. Jangan sahaja memberi ceramah dan selepas itu baru hendak membaca doa.

45. Adakah benar kefahaman saya bahawa untuk menyapu bahagian kepala, hanya menggunakan satu tangan sahaja? Bahagian telinga pula, baharulah kita membasuh air wudhu’ menggunakan kedua – dua belah tangan?

🔵 Menyapu air wudhu’ di kepala menggunakan dua belah tangan. Begitu juga, dua belah tangan digunakan untuk dua telinga.

46. Apakah kitab dan pengajian yang sedang kita pelajari ini?

🔵 Kitab Ensiklopedia Fiqh Praktis Menurut Al-Qur’an dan As Sunnah dari Syaikh Husain bin ‘Audah al ‘Awaisyah. Kitab Tharah Dan Salat.

47. Adakah sah wudhu’ sekiranya kita menggunakan minyak rambut? Malahan ia menyebabkan basuhan angota wudhu’ seterusnya berminyak apabila terkena air. Adakah sah wudhu’ tersebut?

🔵 1. Kita bukan menyapu rambut tetapi menyapu kepala. Disebabkan kepala mempunyai rambut maka kita menyapu wudhu’ di rambut sahaja.

2. Minyak itu sedikit sahaja dan tidak menjadi penghalang bagi apa pun. Lainlah sekiranya minyak rambut itu minyak tar.

48. Adakah sah wudhu’ sekiranya mewarnai rambut dengan pewarna?

🔵 Sah kerana kita hanya menyapu wudhu’ di kulit kepala, bukannya rambut. Disebabkan rambut berada di atas kulit kepala, maka kita menyapu wudhu’ di atas rambut. Sebagai langkah lebih selamat, maka gunalah pewarna rambut seperti inai. Disebabkan ramai yang risau mengenai pewarna rambut ini. Maka, itu adalah jalan penyelesaiannya.

49. Bolehkah kita menggunakan pewarna rambut berwarna hitam yang berjenama Shurah dan mempunyai logo halal JAKIM (Jabatan Kemajuan Islam Malaysia)?

🔵 Itu pun sudah baik.

50. Adakah sah mandi hadas jika kita mewarnai rambut ?

🔵 Ya. Kita bukan hendak membasuh rambut, tetapi hendak membasuh kulit kepala.

51. Adakah rambut ini tiada kena mengena dengan wudhu’, walaupun kita menggunakan pewarna rambut yang kalis air?

🔵 Ya. Tetapi bukanlah itu bermakna saya menggalakkannya. Tidak cantikpun jika mewarnakan rambut. Memang ada pendapat yang mengatakan tidak boleh. Maka, untuk selamat pakailah pewarna rambut yang boleh menyerap air. Cuma, sekiranya ada muslimah yang berambut perang dan hendak berubah ke arah Islam, tidak perlulah kita berkata kena botakkan rambut dia.

52. Saya masih keliru, adakah sah wudhu’ jika air tidak terkena kulit kepala?

🔵 Sah wudhu’. Apabila mandi wajib baharulah kena dipastikan supaya air terkena kulit kepala.

53. Adakah niat dilakukan sebelum mandi wajib atau semasa hendak menyiram air ke anggota badan? Sebelum ini, ada penceramah memberitahu supaya kena berniat semasa tangan dibasahkan kemudian membasuh bahagian yang sulit dan mengambil wudhu’. Selepas itu, barulah meratakan air diseluruh anggota badan.

🔵 Niat tidak ditetapkan bilakah hendak kena ada sebelum mandi. Yang menetapkan waktu sekian-sekian itulah yang menambah dalam hal agama. Ustaz lain kata niat kena mahu lain. Ini menandakan yang itu adalah rekaan sahaja. Kalau benar ia diajar oleh nabi, tentu semua sama sahaja.

Bab niat ini memang selalu disusahkan oleh ustaz-ustaz nusantara kita. Sehingga masyarakat menjadi keliru.Saya terpaksa bercakap kerana kesan dari ajaran mereka inilah telah menyebabkan ramai yang susah hendak berbuat ibadat.

54. Benarkah terdapat larangan Nabi supaya tidak memakan organ dalaman haiwan? Segelintir manusia mengatakan bahawa memakan organ dalaman itu tidak elok kerana ia kotor?

🔵 Tiada larangan. “Dihalalkan kepada kamu dua jenis bangkai dan dua jenis darah. Dua jenis bangkai itu ialah bangkai ikan dan belalang. Dan dua jenis darah itu ialah hati dan limpa”. Riwayat Ibnu Majah,hadith Hassan.

55. Bagaimana pula dengan artikel yang mengatakan larangan memakan organ dalaman datang dari nas yang tidak tentu sumbernya? Adakah itu artikel palsu? Atau adakah larangan ini berkait rapat dengan ilmu kesihatan yang boleh membawa kemudaratan jika memakan organ dalaman?

🔵 Itulah kata UFB (Ustaz Fathul Bahri) , kefahaman karut di dalam masyarakat kita berkenaan perkara ini. Ia halal dimakan. Kalau hendak menjaga kesihatan, maka jangan dimakan. Tetapi itu keputusan sendiri, tidak boleh dikata ianya haram, kerana hukumnya halal.

Misalannya gula, ia halal tetapi jika hendak menguruskan badan, maka elakkan makan gula, maka cepatlah kurus. Namun, kita jangan paksa orang lain untuk tidak makan gula pula.

Keutamaan Wudhu’

Bab : Wudhu’
Bahagian : Wudu’
Topik: Keutamaan Wudu’

Rasanya semua faham apakah maksud wudhu’ ini. Jadi tidak perlu kita panjangkan di sini. Kata hafiz ibn Hajar kalimah wudhu’ ini diambil dari al-wadha’ah yang bermaksud ‘bercahaya’. Ini kerana orang yang mengerjakan wuduk menjadi bercahaya.

Kita hendaklah menjaga cara-cara mengambil wuduk kita kerana terdapat kepentingan dalam wuduk.

✍Daripada Saidina Umar r.a. : “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. bersabda : “Sesiapa yang berwuduk dengan sebaik-baik wuduk, maka akan keluar dosa-dosanya dari tubuhnya sehingga ia keluar dari celah-celah kukunya.”
(Hadis Imam Muslim).

Syarah: maka hendaklah kita belajar bagaimana berwuduk dengan baik.

✍Rasulullah s.a.w. bersabda “Beristiqamahlah, namun kamu tidak akan dapat menghitung nilai istiqamah. Ketahuilah, bahawa amalan kamu yang terbaik adalah solah (sembahyang). Yang dapat memelihara wudhu’ hanyalah mukmin (orang yang beriman)”.
(HR Ahmad dan Ibnu Majah)

Syarah: wuduk adalah syarat untuk solat. Maka hendaklah kita berwuduk dengan betul supaya solat kita akan diterima.

✍Sabda Rasululullah s.a.w. “Apabila seseorang hamba muslim atau mukmin berwuduk, lalu ia mencuci wajahnya, maka akan keluar/gugur dari wajahnya setiap dosa yang ia lihat (yang haram) bersamaan dengan air atau bersama-sama dengan titisan air yang terakhir, apabila ia mencuci kedua tangannya, maka keluar/gugurlah dosa-dosa yang dilakukan kedua tangannya bersamaan dengan air atau bersama-sama dengan titisan air yang terakhir, dan ketika ia membasuh kaki, maka semua dosa yang diperbuat oleh kakinya gugur bersama air dan bersama dengan titisan air yang terakhir, sehinggalah seseorang hamba itu keluar dalam keadaan bersih dari dosa”
(Riwayat Muslim)”.

Syarah: wuduk yang sempurna dapat membersihkan dosa dari kita.

Sekian topik ‘Keutamaan Wudu’. Sekarang kita masuk ke bahagian apakah kewajiban-kewajiban dalam Wudu’.